Cuprins
Acte de voință. Dorința, dorința, voința sunt stări de conștiință bine cunoscute de toată lumea, dar care nu se potrivesc nici unei definiții. Ne dorim să trăim, să avem, să facem tot felul de lucruri pe care în acest moment nu le trăim, nu le avem, nu le facem. Dacă odată cu dorința pentru ceva ne dăm seama că obiectul dorințelor noastre este de neatins, atunci pur și simplu dorim; dacă suntem siguri că scopul dorințelor noastre este realizabil, atunci dorim ca acesta să fie realizat și se realizează fie imediat, fie după ce am efectuat niște acțiuni preliminare.
Singurele scopuri ale dorințelor noastre, pe care le realizăm imediat, imediat, sunt mișcarea corpului nostru. Indiferent de sentimentele pe care dorim să le trăim, indiferent de posesiunile pentru care ne străduim, le putem atinge doar făcând câteva mișcări preliminare pentru scopul nostru. Acest fapt este prea evident și, prin urmare, nu are nevoie de exemple: de aceea putem lua ca punct de plecare al studiului nostru al voinței propoziția că singurele manifestări exterioare imediate sunt mișcările corporale. Acum trebuie să luăm în considerare mecanismul prin care sunt efectuate mișcările voliționale.
Actele de voință sunt funcții arbitrare ale organismului nostru. Mișcările pe care le-am avut în vedere până acum au fost de tipul actelor automate sau reflexe și, în plus, acte a căror semnificație nu este prevăzută de persoana care le execută (cel puțin persoana care le execută pentru prima dată în viață). Mișcările pe care începem acum să le studiem, fiind intenționate și fiind cu bună știință obiectul dorinței, sunt, desigur, făcute cu deplină conștientizare a ceea ce ar trebui să fie. De aici rezultă că mișcările voliționale reprezintă o funcție derivată, și nu funcția primară a organismului. Aceasta este prima propoziție care trebuie reținută pentru a înțelege psihologia voinței. Atât mișcarea reflexă, cât și mișcarea instinctivă, cât și cea emoțională sunt funcțiile primare. Centrii nervoși sunt astfel constituiți încât anumiți stimuli provoacă descărcarea lor în anumite părți, iar ființa care experimentează pentru prima dată o astfel de descărcare experimentează un fenomen de experiență cu totul nou.
Odată eram pe peron cu fiul meu mic, când un tren expres a bubuit în gară. Băiatul meu, care stătea nu departe de marginea peronului, s-a speriat de aspectul zgomotos al trenului, a tremurat, a început să respire întrerupt, a devenit palid, a început să plângă și în cele din urmă s-a repezit la mine și și-a ascuns fața. Nu mă îndoiesc că copilul a fost aproape la fel de surprins de propriul său comportament ca și de mișcarea trenului și, în orice caz, mai surprins de comportamentul lui decât mine, care stăteam lângă el. Desigur, după ce am experimentat de câteva ori o astfel de reacție, noi înșine vom învăța să ne așteptăm la rezultatele acesteia și vom începe să ne anticipăm comportamentul în astfel de cazuri, chiar dacă acțiunile rămân la fel de involuntare ca înainte. Dar dacă într-un act de voință trebuie să prevedem acțiunea, atunci rezultă că numai o ființă cu darul previziunii poate săvârși imediat un act de voință, fără să facă niciodată mișcări reflexe sau instinctive.
Dar nu avem darul profetic de a prevedea ce mișcări putem face, la fel cum nu putem prezice senzațiile pe care le vom experimenta. Trebuie să așteptăm să apară senzațiile necunoscute; la fel trebuie sa facem o serie de miscari involuntare pentru a afla in ce vor consta miscarile corpului nostru. Posibilitățile ne sunt cunoscute prin experiența reală. După ce am făcut o mișcare întâmplător, reflex sau instinct și a lăsat o urmă în memorie, poate dorim să facem din nou această mișcare și apoi o vom face în mod deliberat. Dar este imposibil să înțelegem cum am putea dori să facem o anumită mișcare fără să fi făcut-o vreodată înainte. Așadar, prima condiție pentru apariția mișcărilor voliționale, voluntare, este acumularea preliminară de idei care ne rămân în memoria după ce facem în mod repetat mișcările corespunzătoare acestora în mod involuntar.
Două tipuri diferite de idei despre mișcare
Ideile despre mișcări sunt de două feluri: directe și indirecte. Cu alte cuvinte, fie ideea de mișcare în părțile mobile ale corpului înseși, idee de care suntem conștienți în momentul mișcării, fie ideea mișcării corpului nostru, în măsura în care această mișcare este vizibil, auzit de noi sau în măsura în care are un anumit efect (lovitură, presiune, zgâriere) asupra unei alte părți a corpului.
Senzațiile directe de mișcare în părțile în mișcare se numesc kinestezice, amintirile despre ele se numesc idei kinestezice. Cu ajutorul ideilor kinestezice, suntem conștienți de mișcările pasive pe care membrii corpului nostru le comunică între ei. Dacă stai întins cu ochii închiși și cineva îți schimbă în liniște poziția brațului sau piciorului, atunci ești conștient de poziția dată membrului tău și apoi poți reproduce mișcarea cu celălalt braț sau picior. În același mod, o persoană care se trezește brusc noaptea, întinsă în întuneric, este conștientă de poziția corpului său. Acesta este cazul, cel puțin în cazuri normale. Dar când senzațiile mișcărilor pasive și toate celelalte senzații din membrii corpului nostru se pierd, atunci avem un fenomen patologic descris de Strümpell pe exemplul unui băiat care a păstrat doar senzații vizuale la ochiul drept și senzații auditive la stânga. ureche (în: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
„Membrele pacientului puteau fi mișcate în cel mai energic mod, fără a-i atrage atenția. Numai cu o întindere anormală excepțional de puternică a articulațiilor, în special a genunchilor, pacientul a avut o senzație de tensiune neclară și surdă, dar chiar și aceasta a fost rareori localizată într-un mod exact. Adesea, legand pacientul la ochi, îl cărăm prin cameră, îl întindem pe masă, îi dădeam brațelor și picioarelor cele mai fantastice și, aparent, extrem de incomode, dar pacientul nici măcar nu bănuia nimic despre asta. Este greu de descris uimirea de pe chipul lui când, după ce i-am scos batista din ochi, i-am arătat poziția în care i-a fost adus trupul. Abia când i-a atârnat capul în timpul experimentului, a început să se plângă de amețeală, dar nu a putut explica cauza acesteia.
Ulterior, din sunetele asociate cu unele dintre manipulările noastre, a început uneori să ghicească că facem ceva special cu el... Sentimentul de oboseală musculară îi era complet necunoscut. Când l-am legat la ochi și i-am cerut să ridice mâinile și să le țină în acea poziție, a făcut-o fără dificultate. Dar după un minut sau două mâinile au început să-i tremure și, imperceptibil pentru el însuși, s-au coborât și a continuat să pretindă că le ține în aceeași poziție. Indiferent dacă degetele îi erau pasiv nemișcate sau nu, nu putea observa. Își imagina în mod constant că își strânge și desface mâna, în timp ce în realitate era complet nemișcată.
Nu există niciun motiv să presupunem existența oricărui al treilea tip de idei motrice.
Deci, pentru a face o mișcare voluntară, trebuie să chem în minte fie o idee directă (kinestezică), fie mediată corespunzătoare mișcării viitoare. Unii psihologi au sugerat că, în plus, este necesară o idee despre gradul de inervație necesar contracției musculare în acest caz. În opinia lor, curentul nervos care curge din centrul motor către nervul motor în timpul descărcării dă naștere la o senzație sui generis (peculiar), diferită de toate celelalte senzații. Acestea din urmă sunt legate de mișcările curenților centripeți, în timp ce sentimentul de inervație este legat de curenții centrifugi și nici o singură mișcare nu este anticipată mental de noi fără ca acest sentiment să o preceadă. Sentimentul de inervație indică, parcă, gradul de forță cu care trebuie efectuată o anumită mișcare și efortul cu care este cel mai convenabil să o realizezi. Însă mulți psihologi resping existența sentimentului de inervație și, desigur, au dreptate, deoarece nu se pot aduce argumente solide în favoarea existenței sale.
Diversele grade de efort pe care le experimentăm de fapt atunci când facem aceeași mișcare, dar în raport cu obiectele cu rezistență inegală, toate se datorează curenților centripeți din piept, maxilare, abdomen și alte părți ale corpului în care au loc contracțiile simpatice. muschii cand efortul pe care il depunem este mare. În acest caz, nu este nevoie să fim conștienți de gradul de inervație al curentului centrifugal. Prin autoobservare, suntem convinși doar că în acest caz gradul de tensiune cerut este complet determinat de noi cu ajutorul curenților centripeți proveniți din mușchii înșiși, din atașamentele acestora, din articulațiile adiacente și din tensiunea generală a faringelui. , pieptul și întregul corp. Când ne imaginăm un anumit grad de tensiune, acest agregat complex de senzații asociate curenților centripeți, constituind obiectul conștiinței noastre, ne indică într-un mod precis și distinct, exact cu ce forță trebuie să producem această mișcare și cât de mare este rezistența pe care o are. trebuie să depășim.
Lăsați cititorul să încerce să-și îndrepte voința către o anumită mișcare și să încerce să observe în ce a constat această direcție. A existat altceva decât o reprezentare a senzațiilor pe care le-ar experimenta atunci când ar face mișcarea dată? Dacă izolăm mental aceste senzații de câmpul conștiinței noastre, vom mai avea la dispoziție vreun semn sensibil, dispozitiv sau mijloc de ghidare prin care voința ar putea inerva mușchii corespunzători cu gradul potrivit de intensitate, fără a direcționa aleatoriu curentul în vreun muschi? ? Izolați aceste senzații care preced rezultatul final al mișcării și, în loc să obțineți o serie de idei despre direcțiile în care voința noastră poate direcționa curentul, veți avea un vid absolut în minte, acesta va fi umplut fără conținut. Dacă vreau să scriu Petru și nu Paul, atunci mișcările stiloului meu sunt precedate de gânduri la unele senzații în degetele mele, niște sunete, niște semne pe hârtie — și nimic mai mult. Dacă vreau să pronunț Paul, și nu Peter, atunci pronunția este precedată de gânduri despre sunetele vocii mele pe care le aud și despre unele senzații musculare la limbă, buze și gât. Toate aceste senzații sunt legate de curenți centripeți; între gândirea acestor senzații, care conferă actului de voință certitudinea și completitudinea posibilă, și actul însuși, nu există loc pentru niciun al treilea fel de fenomene mentale.
Componența actului de voință include un anumit element de consimțământ față de faptul că actul este îndeplinit — hotărârea «să fie!». Și pentru mine, și pentru cititor, fără îndoială, acest element este cel care caracterizează esența actului volitiv. Mai jos vom arunca o privire mai atentă la ce înseamnă „așa să fie!” solutia este. Pentru moment o putem lăsa deoparte, întrucât este inclusă în toate actele de voință și, prin urmare, nu indică diferențele care pot fi stabilite între ele. Nimeni nu va argumenta că atunci când se mișcă, de exemplu, cu mâna dreaptă sau cu stânga, este diferit calitativ.
Astfel, prin autoobservare, am constatat că starea psihică premergătoare mișcării constă numai în ideile premișcării despre senzațiile pe care le va presupune, plus (în unele cazuri) comanda voinței, conform căreia mișcarea. și senzațiile asociate cu acesta ar trebui efectuate; nu există niciun motiv să presupunem existența unor senzații speciale asociate curenților nervoși centrifugi.
Astfel, întregul conținut al conștiinței noastre, tot materialul care o compune - senzațiile de mișcare, precum și toate celelalte senzații - sunt aparent de origine periferică și pătrund în zona conștiinței noastre în primul rând prin nervii periferici.
Motivul suprem pentru a te muta
Să numim acea idee din conștiința noastră care precede direct descărcarea motorie cauza finală a mișcării. Întrebarea este: doar ideile motrice imediate servesc drept motive pentru mișcare sau pot fi și idei motrice mediate? Nu poate exista nicio îndoială că atât ideile motorii imediate, cât și cele mediate pot fi cauza finală a mișcării. Deși la începutul cunoștinței noastre cu o anumită mișcare, când încă învățăm să o producem, ideile motrice directe ies în prim-plan în conștiința noastră, dar mai târziu nu este cazul.
În general, se poate considera ca o regulă că, odată cu trecerea timpului, ideile motrice imediate se retrag din ce în ce mai mult în fundal în conștiință și cu cât învățăm mai mult să producem un fel de mișcare, cu atât ideile motrice mediate sunt mai des cauza finală pentru aceasta. În zona conștiinței noastre, ideile care ne interesează cel mai mult joacă un rol dominant; ne străduim să scăpăm de orice altceva cât mai curând posibil. Dar, în general, ideile motrice imediate nu prezintă un interes esențial. Suntem interesați în principal de scopurile către care este îndreptată mișcarea noastră. Aceste obiective sunt, în cea mai mare parte, senzații indirecte asociate cu impresiile pe care o anumită mișcare le provoacă în ochi, în ureche, uneori pe piele, în nas, în palat. Dacă presupunem acum că prezentarea unuia dintre aceste scopuri a fost ferm asociată cu descărcarea nervoasă corespunzătoare, atunci se dovedește că gândul la efectele imediate ale inervației va fi un element care întârzie la fel de mult executarea unui act de voință. ca acel sentiment de inervație, despre care vorbim mai sus. Conștiința noastră nu are nevoie de acest gând, pentru că este suficient să ne imaginăm scopul ultim al mișcării.
Astfel, ideea de scop tinde să ia din ce în ce mai mult în posesia domeniului conștiinței. În orice caz, dacă apar idei kinestezice, ele sunt atât de absorbite de senzațiile kinestezice vii, încât le depășesc imediat, încât nu suntem conștienți de existența lor independentă. Când scriu, nu sunt anterior conștient de vederea literelor și a tensiunii musculare din degete ca ceva separat de senzațiile mișcării stiloului meu. Înainte de a scrie un cuvânt, îl aud ca și cum ar suna în urechile mele, dar nu există nicio imagine vizuală sau motorie corespunzătoare reprodusă. Acest lucru se întâmplă din cauza vitezei cu care mișcările își urmăresc motivele mentale. Recunoscând un anumit scop de atins, inervăm imediat centrul asociat primei mișcări necesare implementării acesteia, iar apoi restul lanțului de mișcări se execută parcă în mod reflex (vezi p. 47).
Cititorul va fi, desigur, de acord că aceste considerații sunt destul de valabile în ceea ce privește actele de voință rapide și decisive. În ele, abia la începutul acţiunii recurgem la o hotărâre specială a voinţei. Un bărbat își spune: «Trebuie să ne schimbăm hainele» — și imediat își scoate involuntar redingotă, degetele încep să descheie nasturii vestei în mod obișnuit etc.; sau, de exemplu, ne spunem: „Trebuie să coborâm” — și imediat să ne ridicăm, să mergem, să apucăm mânerul ușii etc., ghidându-ne doar de ideea uXNUMXbuXNUMXbscopul asociat cu o serie de senzații care apar succesiv conducând direct la ea.
Aparent, trebuie să presupunem că noi, străduindu-ne pentru un anumit scop, introducem inexactitate și incertitudine în mișcările noastre atunci când ne concentrăm atenția asupra senzațiilor asociate acestora. Cu cât suntem mai capabili, de exemplu, să mergem pe un buștean, cu atât suntem mai puțin atenți la poziția picioarelor noastre. Aruncăm, prindem, împușcăm și lovim mai precis atunci când în mintea noastră predomină senzațiile vizuale (mediate) decât tactile și motorii (directe). Îndreptați-ne ochii către țintă, iar mâna însăși va livra obiectul pe care îl aruncați către țintă, se va concentra asupra mișcărilor mâinii - și nu veți lovi ținta. Southgard a descoperit că putea determina cu mai multă precizie poziția unui obiect mic prin atingerea cu vârful unui creion prin intermediul vizualului decât prin intermediul motivelor tactile pentru mișcare. În primul caz, s-a uitat la un obiect mic și, înainte de a-l atinge cu un creion, a închis ochii. În al doilea, a pus obiectul pe masă cu ochii închiși și apoi, îndepărtându-și mâna de el, a încercat să-l atingă din nou. Erorile medii (dacă luăm în considerare doar experimentele cu cele mai favorabile rezultate) au fost de 17,13 mm în al doilea caz și de doar 12,37 mm în primul (pentru vedere). Aceste concluzii sunt obținute prin autoobservare. Prin ce mecanism fiziologic sunt efectuate acțiunile descrise nu se știe.
În capitolul XIX am văzut cât de mare este varietatea modurilor de reproducere la diferiți indivizi. La persoanele aparținând tipului de reproducere „tactil” (după expresia psihologilor francezi), ideile kinestezice joacă probabil un rol mai proeminent decât am indicat. În general, nu ar trebui să ne așteptăm la prea multă uniformitate în acest sens între diferiți indivizi și să discutăm despre care dintre ei este un reprezentant tipic al unui anumit fenomen mental.
Sper că am lămurit acum care este ideea motrică care trebuie să precedă mișcarea și să determine caracterul ei voluntar. Nu este gândul de inervație necesar pentru a produce o mișcare dată. Este o anticipare mentală a impresiilor senzoriale (directe sau indirecte - uneori o serie lungă de acțiuni) care va fi rezultatul unei mișcări date. Această anticipare mentală determină cel puțin ceea ce vor fi. Până acum am argumentat ca și cum ar determina și că o anumită mișcare va fi făcută. Fără îndoială, mulți cititori nu vor fi de acord cu acest lucru, deoarece adesea în actele volitive, aparent, este necesar să se adauge la anticiparea mentală a unei mișcări o decizie specială a voinței, acordul acesteia la mișcare fiind luat. Această hotărâre a voinței am lăsat-o până acum deoparte; analiza sa va constitui al doilea punct important al studiului nostru.
Acțiune ideomotorie
Trebuie să răspundem la întrebarea dacă ideea rezultatelor sale sensibile poate servi în sine ca un motiv suficient pentru mișcare înainte de începerea mișcării sau ar trebui ca mișcarea să fie precedată de un element mental suplimentar sub forma unui decizie, consimțământ, comanda voinței sau altă stare similară de conștiință? Dau urmatorul raspuns. Uneori este suficientă o astfel de idee, dar uneori este necesară intervenția unui element mental suplimentar sub forma unei decizii sau comandă specială a voinței care precedă mișcarea. În cele mai multe cazuri, în cele mai simple acte, această hotărâre a testamentului este absentă. Cazurile cu caracter mai complex vor fi analizate în detaliu de către noi ulterior.
Să ne întoarcem acum la un exemplu tipic de acțiune volitivă, așa-numita acțiune ideomotorie, în care gândul mișcării o provoacă pe aceasta din urmă în mod direct, fără o decizie specială a voinței. De fiecare data cand o executam imediat, fara ezitare, la gandul la miscare, executam o actiune ideomotorie. În acest caz, între gândul la mișcare și realizarea ei, nu suntem conștienți de nimic intermediar. Desigur, în această perioadă de timp au loc diferite procese fiziologice în nervi și mușchi, dar nu suntem absolut conștienți de ele. Tocmai am avut timp să ne gândim la acțiune așa cum am realizat-o deja - asta este tot ceea ce ne oferă auto-observarea aici. Carpenter, care a folosit pentru prima dată (din câte știu eu) expresia «acțiune ideomotorie», s-a referit, dacă nu mă înșel, la numărul de fenomene mentale rare. De fapt, acesta este doar un proces mental normal, care nu este mascat de niciun fenomen străin. În timpul unei conversații, observ un ac pe podea sau praf pe mânecă. Fără să întrerup conversația, iau un ac sau praf. Nu apar în mine nicio hotărâre cu privire la aceste acțiuni, ele sunt efectuate pur și simplu sub impresia unei anumite percepții și a unei idei motorii care se repetă prin minte.
Acționez la fel și când, stând la masă, din când în când întind mâna spre farfuria din fața mea, iau o nucă sau un ciorchine de struguri și mănânc. Am terminat deja cina, iar în căldura conversației de după-amiază nu sunt conștient de ceea ce fac, dar vederea unor nuci sau fructe de pădure și gândul trecător la posibilitatea de a le lua, aparent fatal, provoacă anumite acțiuni în mine. . În acest caz, bineînțeles, acțiunile nu sunt precedate de nicio decizie specială a voinței, la fel ca în toate acțiunile obișnuite cu care fiecare oră din viața noastră este plină și care sunt cauzate în noi de impresii care curg din afară cu atâta viteză. că deseori ne este greu să decidem dacă să atribuim cutare sau cutare acţiune similară numărului de acte reflexe sau arbitrare. Conform lui Lotze, vedem
„când scriem sau cântăm la pian, acele multe mișcări foarte complexe se înlocuiesc rapid una pe alta; fiecare dintre motivele care evocă aceste mișcări în noi este realizat de noi nu mai mult de o secundă; acest interval de timp este prea scurt pentru a evoca în noi orice acte volitive, cu excepția dorinței generale de a produce succesiv una după alta mișcări corespunzătoare acelor motive mentale pentru ele care se înlocuiesc atât de repede în conștiința noastră. În acest fel ne desfășurăm toate activitățile zilnice. Când stăm, mergem, vorbim, nu avem nevoie de nicio decizie specială a voinței pentru fiecare acțiune individuală: le îndeplinim, ghidați doar de cursul gândurilor noastre” („Medizinische Psychologie”).
În toate aceste cazuri, parcă acționăm fără oprire, fără ezitare în absența unei idei opuse în mintea noastră. Fie nu există nimic în conștiința noastră decât motivul final al mișcării, fie există ceva care nu interferează cu acțiunile noastre. Știm cum este să te ridici din pat într-o dimineață geroasă într-o cameră neîncălzită: însăși natura noastră se revoltă împotriva unei încercări atât de dureroase. Mulți probabil stau întinși în pat timp de o oră în fiecare dimineață înainte de a se forța să se ridice. Ne gândim când ne culcăm, cât de târziu ne trezim, cum vor avea de suferit îndatoririle pe care trebuie să le îndeplinim în timpul zilei; ne spunem: Acesta este diavolul știe ce este! Trebuie să mă trezesc în sfârșit!” — etc. Dar un pat cald ne atrage prea mult și amânăm din nou apariția unui moment neplăcut.
Cum ne trezim in asemenea conditii? Dacă mi se permite să-i judec pe alții după experiența personală, atunci voi spune că, în cea mai mare parte, ne ridicăm în astfel de cazuri fără nicio luptă interioară, fără a recurge la vreo hotărâre a voinței. Ne trezim dintr-o dată deja afară din pat; uitând de căldură și frig, suntem pe jumătate somnoroși evocăm în imaginația noastră diverse idei care au legătură cu ziua care urmează; deodată un gând fulgeră printre ei: „Basta, e de ajuns să minți!” În același timp, nu a apărut nicio considerație opusă - și imediat facem mișcări corespunzătoare gândirii noastre. Fiind viu conștienți de contrariul senzațiilor de căldură și frig, am trezit astfel în noi înșine o nehotărâre care ne-a paralizat acțiunile, iar dorința de a ne ridica din pat a rămas în noi o simplă dorință, fără a se transforma în dorință. Imediat ce ideea care reține acțiunea a fost eliminată, ideea inițială (a nevoii de a se ridica) a provocat imediat mișcările corespunzătoare.
Acest caz, mi se pare, conține în miniatură toate elementele de bază ale psihologiei dorinței. Într-adevăr, întreaga doctrină a voinței dezvoltată în această lucrare este, în esență, fundamentată de mine pe o discuție a unor fapte extrase din autoobservarea personală: aceste fapte m-au convins de adevărul concluziilor mele și, prin urmare, consider că este de prisos să ilustrați prevederile de mai sus cu orice alte exemple. Dovezile concluziilor mele au fost subminate, aparent, doar de faptul că multe idei motrice nu sunt însoțite de acțiuni corespunzătoare. Dar, așa cum vom vedea mai jos, în toate, fără excepție, astfel de cazuri, concomitent cu o idee motrică dată, există în conștiință o altă idee care paralizează activitatea primei. Dar chiar și atunci când acțiunea nu este finalizată complet din cauza întârzierii, ea este totuși efectuată parțial. Iată ce spune Lotze despre asta:
„Urmând jucătorii de biliard sau uitându-ne la scrimă, facem mișcări similare slabe cu mâinile noastre; oamenii slab educați, care vorbesc despre ceva, gesticulează constant; citind cu interes o descriere vie a vreunei bătălii, simțim un ușor tremur din întreg sistemul muscular, de parcă am fi prezenți la evenimentele descrise. Cu cât începem să ne imaginăm mișcările mai viu, cu atât influența ideilor motorii asupra sistemului nostru muscular începe să se dezvăluie mai vizibilă; ea slăbește în măsura în care un set complex de idei străine, umplând zona conștiinței noastre, dislocă din el acele imagini motorii care au început să treacă în acte exterioare. „Citirea gândurilor”, care a devenit atât de la modă în ultima vreme, înseamnă, în esență, a ghici gânduri din contracțiile musculare: sub influența ideilor motorii, producem uneori contracții musculare corespunzătoare împotriva voinței noastre.
Astfel, putem considera că următoarea propoziție este destul de de încredere. Fiecare reprezentare a mișcării provoacă într-o anumită măsură o mișcare corespunzătoare, care se manifestă cel mai puternic atunci când nu este întârziată de nicio altă reprezentare care este simultan cu prima din câmpul conștiinței noastre.
Decizia specială a voinţei, consimţământul ei la mişcarea făcându-se, apare atunci când trebuie eliminată influenţa retardantă a acestei ultime reprezentări. Dar cititorul poate vedea acum că în toate cazurile mai simple nu este nevoie de această soluție. <...> Mișcarea nu este un element dinamic special care trebuie adăugat la senzația sau gândul care a apărut în conștiința noastră. Fiecare impresie senzorială pe care o percepem este asociată cu o anumită excitare a activității nervoase, care trebuie inevitabil urmată de o anumită mișcare. Senzațiile și gândurile noastre sunt, ca să spunem așa, punctele de intersecție ale curenților nervoși, al căror rezultat final este mișcarea și care, abia având timp să apară într-un nerv, trec deja în altul. Opinie de mers; că conștiința nu este în esență un preliminar al acțiunii, dar că aceasta din urmă trebuie să fie rezultatul „puterii noastre de voință”, este o caracteristică naturală a acelui caz particular atunci când ne gândim la un anumit act pentru o perioadă nedefinită de timp, fără a purta. ea afară. Dar acest caz particular nu este norma generală; aici arestarea faptei este efectuată de un curent de gânduri opus.
Când întârzierea este eliminată, simțim o ușurare interioară - acesta este acel impuls suplimentar, acea decizie a voinței, datorită căreia se realizează actul de voință. În gândire — de ordin superior, astfel de procese au loc în mod constant. Acolo unde acest proces nu există, gândul și descărcarea motorie se succed de obicei continuu, fără niciun act mental intermediar. Mișcarea este un rezultat firesc al unui proces senzorial, indiferent de conținutul său calitativ, atât în cazul unui reflex, cât și în manifestarea exterioară a emoției, cât și în activitatea volitivă.
Astfel, acțiunea ideomotorie nu este un fenomen excepțional, a cărui semnificație ar trebui subestimată și pentru care trebuie căutată o explicație specială. Se încadrează în tipul general de acțiuni conștiente și trebuie să o luăm ca punct de plecare pentru explicarea acelor acțiuni care sunt precedate de o decizie specială a voinței. Observ că arestarea mișcării, precum și executarea, nu necesită efort deosebit sau comanda voinței. Dar uneori este nevoie de un efort volițional special atât pentru a aresta, cât și pentru a efectua o acțiune. În cele mai simple cazuri, prezența unei idei cunoscute în minte poate provoca mișcare, prezența unei alte idei o poate întârzia. Îndreptați-vă degetul și, în același timp, încercați să credeți că îl îndoiți. Într-un minut ți se va părea că este ușor îndoit, deși nu există nicio mișcare vizibilă în el, deoarece gândul că el este de fapt nemișcat a făcut parte și din conștiința ta. Scoateți-l din cap, gândiți-vă doar la mișcarea degetului - instantaneu, fără niciun efort, este deja făcută de dvs.
Astfel, comportamentul unei persoane în timpul stării de veghe este rezultatul a două forțe nervoase opuse. Unii curenți nervoși inimaginabil de slabi, care trec prin celulele și fibrele creierului, excită centrii motori; în activitatea celor dintâi intervin alţi curenţi la fel de slabi: uneori întârziendu-i, alteori intensificându-i, schimbându-le viteza şi direcţia. În cele din urmă, toți acești curenți trebuie să treacă mai devreme sau mai târziu prin anumiți centri motori și întreaga întrebare este care: într-un caz trec printr-unul, în celălalt — prin alți centri motori, în al treilea se echilibrează reciproc. de atâta timp. alta, că unui observator din afară i se pare că nu trec deloc prin centrii motori. Totuși, nu trebuie să uităm că din punct de vedere al fiziologiei, un gest, o deplasare a sprâncenelor, un oftat sunt aceleași mișcări ca și mișcarea corpului. O schimbare a feței unui rege poate produce uneori asupra unui subiect un efect la fel de șocant ca o lovitură de moarte; iar mișcările noastre exterioare, care sunt rezultatul curenților nervoși care însoțesc uimitoarea curgere fără greutate a ideilor noastre, nu trebuie să fie neapărat abrupte și impetuoase, nu trebuie să fie remarcabile prin caracterul lor lipicios.
Acțiune deliberată
Acum putem începe să aflăm ce se întâmplă în noi atunci când acționăm în mod deliberat sau când în fața conștiinței noastre se află mai multe obiecte sub forma unor alternative opuse sau la fel de favorabile. Unul dintre obiectele gândirii poate fi o idee motorie. Prin ea însăși, ar provoca mișcare, dar unele obiecte de gândire la un moment dat o întârzie, în timp ce altele, dimpotrivă, contribuie la implementarea ei. Rezultatul este un fel de sentiment interior de neliniște numit indecizie. Din fericire, este prea familiar pentru toată lumea, dar este complet imposibil de descris.
Atâta timp cât ea continuă și atenția noastră fluctuează între mai multe obiecte ale gândirii, noi, după cum se spune, gândim: când, în sfârșit, dorința inițială de mișcare câștigă avantajul sau este în cele din urmă suprimată de elementele opuse ale gândirii, atunci decidem. dacă să ia aceasta sau acea decizie volitivă. Obiectele gândirii care întârzie sau favorizează acțiunea finală se numesc motive sau motive ale deciziei date.
Procesul de gândire este infinit de complicat. În fiecare moment al acesteia, conștiința noastră este un complex extrem de complex de motive care interacționează unele cu altele. Suntem oarecum vag conștienți de totalitatea acestui obiect complex, acum unele părți ale acestuia, apoi altele ies în prim-plan, în funcție de schimbările în direcția atenției noastre și de „fluxul asociativ” al ideilor noastre. Dar oricât de ascuțit ar apărea în fața noastră motivele dominante și oricât de aproape de apariția unei descărcări motorii sub influența lor, obiectele slab conștiente ale gândirii, care se află în fundal și formează ceea ce am numit mai sus nuanțe psihice (vezi capitolul XI). ), amânați acțiunea atâta timp cât durează indecizia noastră. Se poate prelungi săptămâni, chiar luni, uneori luând stăpânire pe mintea noastră.
Motivele acțiunii, care abia ieri păreau atât de strălucitoare și de convingătoare, astăzi par deja palide, lipsite de viață. Dar nici astăzi, nici mâine acțiunea nu este realizată de noi. Ceva ne spune că toate acestea nu joacă un rol decisiv; că motivele care păreau slabe vor fi întărite, iar cele presupuse puternice își vor pierde orice sens; că nu am ajuns încă la un echilibru final între motive, că trebuie să le cântărim acum fără a da preferință niciunuia dintre ele și să așteptăm cât mai răbdător până când decizia finală se maturizează în mintea noastră. Această fluctuație între două alternative posibile în viitor seamănă cu fluctuația unui corp material în cadrul elasticității sale: există o tensiune internă în corp, dar nicio ruptură externă. O astfel de stare poate continua la infinit atât în corpul fizic, cât și în conștiința noastră. Dacă acțiunea elasticității a încetat, dacă barajul este rupt și curenții nervoși pătrund rapid în cortexul cerebral, oscilațiile încetează și apare o soluție.
Decizia se poate manifesta într-o varietate de moduri. Voi încerca să fac o descriere concisă a celor mai tipice tipuri de determinare, dar voi descrie fenomene mentale culese doar din autoobservarea personală. Problema ce cauzalitate, spirituală sau materială, guvernează aceste fenomene va fi discutată mai jos.
Cinci tipuri principale de determinare
William James a distins cinci tipuri principale de determinare: rezonabilă, aleatorie, impulsivă, personală, cu voință puternică. Vezi →
Existența unui astfel de fenomen mental ca sentimentul de efort nu trebuie în niciun caz negata sau pusă la îndoială. Dar, în evaluarea semnificației sale, predomină mari dezacorduri. Rezolvarea unor întrebări atât de importante precum existența însăși a cauzalității spirituale, problema liberului arbitru și determinismul universal este legată de clarificarea sensului său. Având în vedere acest lucru, trebuie să examinăm cu deosebită atenție acele condiții în care experimentăm un sentiment de efort volițional.
Un sentiment de efort
Când am afirmat că conștiința (sau procesele nervoase asociate cu ea) sunt de natură impulsivă, ar fi trebuit să adaug: cu un grad suficient de intensitate. Stările de conștiință diferă prin capacitatea lor de a provoca mișcare. Intensitatea unor senzații în practică este neputincioasă să provoace mișcări vizibile, intensitatea altora implică mișcări vizibile. Când spun „în practică”, mă refer la „în condiții obișnuite”. Astfel de condiții pot fi opriri obișnuite în activitate, de exemplu, senzația plăcută de doice far niente (sentimentul dulce de a nu face nimic), care provoacă în fiecare dintre noi un anumit grad de lene, care poate fi depășit doar cu ajutorul unui efort energetic al voinței; astfel este sentimentul de inerție înnăscută, sentimentul de rezistență internă exercitat de centrii nervoși, rezistență care face imposibilă descărcarea până când forța care acționează a atins un anumit grad de tensiune și nu a depășit acesta.
Aceste condiții sunt diferite la persoane diferite și la aceeași persoană în momente diferite. Inerția centrilor nervoși poate crește sau scădea și, în consecință, întârzierile obișnuite în acțiune fie cresc, fie slăbesc. Odată cu aceasta, intensitatea unor procese de gândire și stimuli trebuie să se schimbe, iar anumite căi asociative devin fie mai mult sau mai puțin traversabile. Din aceasta rezultă clar de ce capacitatea de a evoca un impuls la acțiune în unele motive este atât de variabilă în comparație cu altele. Când motivele care acționează mai slab în condiții normale devin mai puternice acționând, iar motivele care acționează mai puternic în condiții normale încep să acționeze mai slab, atunci acțiunile care sunt de obicei efectuate fără efort sau abținerea de la o acțiune care de obicei nu este asociată cu travaliul, devin imposibile sau sunt efectuate numai cu efortul (dacă sunt comise într-o situație similară). Acest lucru va deveni clar într-o analiză mai detaliată a sentimentului de efort.