Cinci tipuri principale de determinare conform lui W. James

Determinare inteligentă, determinare bazată pe înțelegere inteligentă

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

​​​​​​​​​​​​​​Primul poate fi numit un tip de determinare inteligentă. O manifestăm atunci când motivele opuse încep să dispară, lăsând loc unei singure alternative, pe care o acceptăm fără niciun efort sau constrângere. Înainte de evaluarea rațională, suntem conștienți cu calm că necesitatea de a acționa într-o anumită direcție nu a devenit încă evidentă, iar acest lucru ne ține de la acțiune. Dar într-o bună zi începem brusc să ne dăm seama că motivele pentru acțiune sunt solide, că nu mai este de așteptat nicio clarificare aici și că acum este momentul să acționăm. În aceste cazuri, trecerea de la îndoială la certitudine este trăită destul de pasiv. Ni se pare că temeiurile rezonabile de acțiune provin de la sine din esența problemei, cu totul independent de voința noastră. Totuși, în același timp, nu experimentăm niciun sentiment de constrângere, realizându-ne liberi. Rațiunea pe care o găsim pentru acțiune este, în cea mai mare parte, aceea că căutăm o clasă adecvată de cazuri pentru cazul de față, în care suntem deja obișnuiți să acționăm fără ezitare, după un model cunoscut.

Se poate spune că discuția despre motive constă, în cea mai mare parte, în a parcurge toate concepțiile posibile despre cursul acțiunii pentru a găsi una sub care să se subsumeze cursul nostru de acțiune în acest caz. Îndoielile cu privire la modul de a acționa sunt risipite în momentul în care reușim să găsim un concept care este legat de modurile obișnuite de a acționa. Oamenii cu experiență bogată, care iau multe decizii în fiecare zi, au în mod constant în cap multe UEC, fiecare dintre ele asociate cu acte voliționale binecunoscute și încearcă să aducă fiecare motiv nou pentru o anumită decizie într-o schemă binecunoscută. . Dacă un anumit caz nu se încadrează în niciunul dintre cazurile anterioare, dacă metodele vechi, de rutină, sunt inaplicabile acestuia, atunci suntem pierduți și perplexi, neștiind cum să trecem la treabă. De îndată ce am reușit să calificăm acest caz, determinarea ne revine din nou.

Astfel, atât în ​​activitate, cât și în gândire, este important să găsim un concept adecvat cazului dat. Dilemele specifice cu care ne confruntăm nu au etichete gata făcute și le putem numi cu totul altfel. O persoană inteligentă este cea care știe să găsească numele cel mai potrivit pentru fiecare caz în parte. Numim o persoană sensibilă o astfel de persoană care, după ce și-a stabilit odată obiective demne în viață, nu întreprinde o singură acțiune fără a stabili mai întâi dacă favorizează sau nu atingerea acestor obiective.

Determinare situațională și impulsivă

În următoarele două tipuri de determinare, decizia finală a testamentului are loc înainte de a exista încrederea că este rezonabilă. Nu de puține ori, nu reușim să găsim o bază rezonabilă pentru oricare dintre posibilele modalități de acțiune, oferindu-i un avantaj față de ceilalți. Toate metodele par a fi bune, iar noi suntem lipsiți de posibilitatea de a alege cea mai favorabilă. Ezitarea și indecizia ne obosesc și poate veni un moment când credem că este mai bine să luăm o decizie proastă decât să nu luăm una. În astfel de condiții, deseori o împrejurare accidentală bulversează echilibrul, dând unuia dintre perspective un avantaj față de ceilalți și începem să ne înclinăm în direcția ei, deși, dacă o altă circumstanță accidentală s-ar fi apărut în fața ochilor noștri în acel moment, rezultatul final ar fi fost altul. Al doilea tip de determinare este reprezentat de acele cazuri în care parcă ne supunem în mod deliberat capriciilor sorții, cedând influenței circumstanțelor exterioare aleatorii și gândindu-ne: rezultatul final va fi destul de favorabil.

În al treilea tip, decizia este și rezultatul întâmplării, dar al întâmplării, acționând nu din afară, ci în noi înșine. Adesea, în lipsa stimulentelor de a acționa într-o direcție sau alta, noi, dorind să evităm o senzație neplăcută de confuzie și nehotărâre, începem să acționăm automat, de parcă ni s-ar fi declanșat descărcări în nervi în mod spontan, determinându-ne să alegem una dintre conceptele care ni se prezintă. După o inactivitate obosită, ne atrage dorința de mișcare; spunem mental: „Înainte! Și ce va veni!” — și luăm măsuri. Aceasta este o manifestare nepăsătoare, veselă a energiei, atât de nepremeditată încât în ​​astfel de cazuri ne purtăm mai mult ca niște spectatori pasivi, amuzați de contemplarea forțelor exterioare care acționează aleatoriu asupra noastră, decât persoane care acționează după propria noastră voință. O astfel de manifestare rebelă, impetuoasă a energiei este rar observată la persoanele lenețe și cu sânge rece. Dimpotrivă, la persoanele cu un temperament puternic, emoțional și, în același timp, cu un caracter indecis, poate fi foarte frecventă. Printre geniile lumii (ca Napoleon, Luther etc.), la care pasiunea încăpățânată se îmbină cu o dorință exuberante de acțiune, în acele cazuri în care ezitarea și considerentele prealabile întârzie exprimarea liberă a pasiunii, probabil că hotărârea finală de a acționa răzbește tocmai. un astfel de mod elementar; așa că un jet de apă se sparge deodată prin baraj. Faptul că acest mod de acțiune este adesea observat la astfel de persoane este un indiciu suficient al modului lor de gândire fatalist. Și conferă o forță specială descarcării nervoase care începe în centrii motorii.

Determinare personală, determinare bazată pe ridicarea personală

Există și un al patrulea tip de determinare, care pune capăt oricărei ezitări la fel de neașteptat ca și al treilea. Include cazurile în care, sub influența circumstanțelor externe sau a unei schimbări interioare inexplicabile în modul de gândire, trecem brusc de la o stare de spirit frivolă și lipsită de griji la una serioasă, concentrată și valoarea întregii scări de valori. motivele și aspirațiile noastre se schimbă atunci când ne schimbăm situația. în raport cu planul orizontului.

Obiectele fricii și ale tristeții sunt deosebit de îngrijorătoare. Pătrunzând în tărâmul conștiinței noastre, ele paralizează influența fanteziei frivole și dau o putere deosebită motivelor serioase. Drept urmare, lăsăm diverse planuri vulgare de viitor, cu care ne-am întreținut până acum imaginația, și suntem imediat impregnați de aspirații mai serioase și mai importante, care până atunci nu ne-au atras spre noi. Acest tip de determinare ar trebui să includă toate cazurile de așa-numită regenerare morală, trezire a conștiinței etc., datorită cărora mulți dintre noi suntem reînnoiți spiritual. Nivelul se schimbă brusc în personalitate și apare imediat determinarea de a acționa într-o anumită direcție.

Determinarea volitivă, determinarea bazată pe efortul volitiv

În al cincilea și ultimul tip de determinare, un curs de acțiune cunoscut ne poate părea cel mai rațional, dar este posibil să nu avem motive rezonabile în favoarea acestuia. În ambele cazuri, intenționând să acționăm într-un anumit mod, simțim că efectuarea finală a acțiunii se datorează unui act arbitrar al voinței noastre; în primul caz, prin impulsul voinţei noastre, dăm forţă unui motiv raţional, care de la sine nu ar putea produce o descărcare nervoasă; în acest din urmă caz, printr-un efort al voinţei, care înlocuieşte aici sancţiunea raţiunii, acordăm unui motiv o importanţă predominantă. Tensiunea plictisitoare a voinței resimțită aici este o trăsătură caracteristică celui de-al cincilea tip de determinare, care o deosebește de celelalte patru.

Nu vom evalua aici semnificația acestei tensiuni a voinței din punct de vedere metafizic și nu vom discuta problema dacă tensiunile indicate ale voinței ar trebui separate de motivele după care ne ghidăm în acțiuni. Din punct de vedere subiectiv și fenomenologic, există un sentiment de efort, care nu era în tipurile anterioare de determinare. Efortul este întotdeauna un act neplăcut, asociat cu un fel de conștiință a singurătății morale; așa este și atunci când, în numele curatei datoriei sacre, renunțăm cu severitate la toate bunurile pământești și când decidem ferm să considerăm una dintre alternative imposibile pentru noi, iar cealaltă de realizat, deși fiecare dintre ele este la fel de atractivă și nicio împrejurare externă nu ne determină să acordăm preferinţă vreunuia dintre ei. O analiză mai atentă a celui de-al cincilea tip de determinare relevă că acesta diferă de tipurile anterioare: acolo, în momentul alegerii unei alternative, pierdem sau aproape pierdem din vedere alta, dar aici nu pierdem din vedere nicio alternativă tot timpul. ; respingând unul dintre ele, ne lămurim singuri ce anume pierdem în acest moment. Noi, ca să spunem așa, înfiptăm în mod deliberat un ac în corpul nostru, iar sentimentul de efort interior care însoțește acest act reprezintă în acest din urmă tip de determinare un element atât de ciudat care îl deosebește puternic de toate celelalte tipuri și îl face un fenomen psihic sui. generis. În marea majoritate a cazurilor, determinarea noastră nu este însoțită de un sentiment de efort. Cred că suntem înclinați să privim acest sentiment ca pe un fenomen mental mai frecvent decât este în realitate, deoarece în cursul deliberării ne dăm seama de multe ori cât de mare trebuie să fie un efort dacă dorim să realizăm o anumită soluție. Mai târziu, când acțiunea este efectuată fără niciun efort, ne amintim considerația noastră și concluzionăm în mod eronat că efortul a fost de fapt depus de noi.