Teoria genului: punerea capăt ideilor preconcepute

Ultima ediție a Manif pour Tous de duminică, 2 februarie, a făcut din acesta unul dintre caii săi de luptă: Nu teoriei genului. Cu câteva zile mai devreme, colectivul „Zilei retragerii de la școală” a avut ca țintă și această teorie a genului care se presupune că ar fi în ambuscadă în spatele dispozitivului „ABCD-ul egalității”. Anne-Emmanuelle Berger, specialist în lucrări despre gen, reamintește faptul că nu există o teorie, ci studii pe aceste întrebări. Mai presus de toate, ea subliniază că această cercetare nu vizează diferențierea sexuală, ci legătura dintre sexul biologic și stereotipurile sociale.

– Putem vorbi de o teorie a genului sau ar trebui să vorbim de studii de gen?

Nu există o teorie. Există un vast domeniu interdisciplinar de cercetare științifică, studii de gen, care s-a deschis în urmă cu 40 de ani în universitatea din Occident și care variază de la biologie la filozofie prin antropologie, sociologie, istorie, psihologie, științe politice, literatură, drept și multe altele. . Astăzi, studiile de gen există în toată mediul academic. Toată munca desfășurată în acest domeniu nu vizează propunerea de „teorii”, cu atât mai puțin o teorie A, ci îmbogățirea cunoașterii și explicarea diviziunii sociale a femininului și a masculinului, a relațiilor dintre bărbați și femei, și a relației lor. tratament inegal, între societăți, instituții, epoci, discursuri și texte. Ni se pare destul de normal, de aproape un secol și jumătate, să lucrăm la istoria claselor sociale, la constituirea lor, la confruntarea lor, la transformările lor. De asemenea, este legitim și util pentru înțelegerea lumii ca relațiile dintre femei și bărbați de-a lungul timpului și culturilor să facă obiectul unei investigații științifice.

– Care sunt problemele abordate de această lucrare?

Este un domeniu de investigație foarte larg. Plecăm de la faptul că între caracteristicile biologice referitoare la sex (cromozomi, gonade, hormoni, anatomie) și rolurile sociale nu există o relație necesară. Nicio caracteristică hormonală, nicio distribuție a cromozomilor le destină pe femei la sarcini domestice și pe bărbați la conducerea sferei publice.  Astfel, de exemplu, în cadrul studiilor de gen, studiem istoria diviziunii dintre sfera politică și cea domestică, teoretizarea acesteia de către Aristotel, modul în care a marcat istoria politică occidentală, dacă nu lumea, și consecințele ei sociale. pentru femei si barbati. Istoricii, filozofii, politologii, antropologii lucrează împreună la această întrebare, combină datele și analizele lor. De asemenea, nu există nicio legătură necesară între sexul biologic și adoptarea unui comportament sau identitate feminin sau masculin, așa cum se vede într-o serie de cazuri. Fiecare individ are așa-numitele trăsături „feminine” și „masculin”, în proporții diferite. Psihologia poate spune lucruri despre asta și, de fapt, psihanaliza este interesată de punerea în joc a femininului și a masculinului în relațiile afective și amoroase de mai bine de un secol.

Unii datează începutul acestei mișcări de Simone De Beauvoir „nu se naște femeie, se devine una”. Ce crezi?

Al doilea sex al Simonei de Beauvoir a jucat un rol inaugural în deschiderea acestui domeniu de studiu în Franța și Statele Unite. Dar perspectiva Simonei de Beauvoir nu este nici absolut originală (găsim formulări similare la Freud încă din anii XNUMX), nici de necontestat în cadrul studiilor de gen care, ca orice domeniu științific, nu este omogen și dă naștere locului în multe dezbateri interne. Mai mult, nu putem înțelege sensul acestei propoziții în afara contextului ei. Beauvoir nu spune, desigur, că nu se naște „femeie” și, de fapt, ea dedică analize lungi caracteristicilor biologice și anatomice ale corpului femeii. Ceea ce spune ea este că aceste caracteristici biologice nu explică și nici nu justifică inegalitățile de tratament cu care se confruntă femeile. De fapt, primele încercări de a teoretiza discrepanța dintre sexul biologic și genul sunt vechi de 60 de ani. Sunt medici americani care lucrează asupra fenomenelor de hermafroditism (faptul de a se naște cu caracteristici sexuale ale ambelor sexe) și transsexualism (faptul de a se naște bărbat sau femeie, dar trăind ca aparținând unui gen care diverge de sexul de naștere) care a oferit primele teoretizări în acest domeniu. Acești doctori nu erau nici subversivi, nici feminiști. Ei au pornit de la observația clinică că nu a existat neapărat o coincidență între sex și gen la oameni. Noi înșine facem cu toții distincția între sex și gen într-un mod banal și neteoretizat. Când spunem despre o fată că se comportă într-un fel sau cutare respect ca un băiat și invers, observăm clar diferența dintre sexul acestei persoane și trăsăturile sale de caracter. Toate acestea arată că postulatul coincidenței dintre sex și gen, sau chiar că distribuția indivizilor sexați în două genuri, nu este suficientă pentru a explica complexitatea umană. Acolo unde opinia neinformată oferă răspunsuri simpliste și limitate, studiile de gen oferă formulări mai complexe și mai precise ale tuturor acestor fenomene. Este rolul științei să nu reproducă opinia.

Există cercetători care explică că identitatea de gen este doar socială și considerăm că acest curent ar fi o percepție până la sfârșitul lucrării despre gen?

Există cercetători care pun la îndoială ideea că ceea ce numim în mod obișnuit „sex” este o categorie bazată exclusiv pe criterii fiziologice. De fapt, când vorbim de „două sexe” pentru a desemna femeile și bărbații, ne comportăm ca și cum indivizii s-ar fi redus la caracteristicile lor sexuale și atribuim acestor trăsături care sunt de fapt trăsături socio-culturale dobândite. . Cercetătorii lucrează împotriva efectelor și utilizărilor socio-politice ale acestei reduceri abuzive. Ei cred pe bună dreptate că ceea ce numim „diferență sexuală” de prea multe ori provine din distincții care sunt nefondate în biologie. Și împotriva asta avertizează ei. Ideea nu este, desigur, de a nega că există diferențe biologice de sex sau asimetrie fiziologică în reproducere. Este mai degrabă o chestiune de a arăta că, în judecățile noastre și în tratarea noastră obișnuită a acestor întrebări, diferențele legate de gen (și, prin urmare, de poziția femeilor și bărbaților în societăți și culturi) pentru diferențe naturale.. Aceste diferențe de gen sunt pe care unii cercetători și-ar dori să le vadă să dispară. Discuția este însă vie, în cadrul studiilor de gen, asupra modului în care biologia și cultura interacționează între ele, sau asupra efectelor psihice produse în noi de înțelegerea diferențelor corporale, știind și că descoperim astăzi că biologia însăși este susceptibilă. la transformare.

Ce a adus neurobiologia să lucreze asupra genului? 

Tocmai, lucrând asupra creierului și plasticității creierului, putem demonstra, în primul rând, că nu există diferențe semnificative între creierul bărbaților și creierul femeilor, astfel încât femeile să fie inapte pentru un astfel de domeniu sau o astfel de realizare, și de fapt, de un secol, așadar de la accesul femeilor la toate nivelurile de educație, am asistat la o explozie fără precedent a creativității lor în domeniile artelor și științelor; și mai presus de toate suntem în curs de a demonstra că nu există caracteristici cerebrale imuabile.  Dacă culturile umane sunt în continuă schimbare și, odată cu ele, rolurile de gen, creierul este, de asemenea, susceptibil de transformare. Creierul controlează reacțiile întregului organism, asta înseamnă că nu putem pur și simplu să profităm de o natură de femei și bărbați. Acesta din urmă nu este fix în manifestările sale și nu este împărțit rigid în două sexe. Nu există determinism biologic în acest sens.  

Nu a greșit Vincent Peillon explicând că nu era în favoarea teoriei genului și că ABCD-urile nu au nicio legătură cu asta?

Preambulul Declarației drepturilor omului și al cetățeanului din 1789 spune că pentru a reduce prejudecățile trebuie să reducem ignoranța. Despre asta este vorba cu ABCD-ul egalității. Știința, oricare ar fi ea, începe prin a pune întrebări. A pune întrebări despre stereotipurile de gen este departe de a fi suficient, dar este un pas în această direcție. Când o aud pe fiica mea, o studentă de 14 ani, întrebându-se că insultele schimbate de băieți în curtea școlii vizează mereu mame („fuck-ti-mama” și variantele ei) și niciodată tați, de exemplu, sau când doamnele de școală, pentru a înțelege distincția dintre numele comun și numele propriu, cereți elevilor lor să dea numele de „bărbați celebri”,  Îmi spun că, da, e de lucru la școală și că trebuie să începi devreme. Cât despre Vincent Peillon, greșeala pe care a făcut-o a fost să acrediteze ideea că există „o” teorie a genului, declarându-și opoziția față de aceasta. Evident, el însuși nu cunoaște bogăția și varietatea muncii în acest domeniu.