„Lenevia este începutul tuturor viciilor, cununa tuturor virtuților”, scria Franz Kafka în jurnalul său în 1917. De fapt, lenevia este adesea privită negativ în societatea de astăzi. Într-adevăr, este adesea considerat a fi inutil, chiar asociat cu lenea. Si totusi! Şomajul, de la care lenevia își trage originea etimologică, era, în Antichitatea greacă sau romană, rezervată oamenilor care aveau liber să se cultive, să practice politica și retorica, chiar să filosofeze. Iar cultura timpului liber rămâne astăzi, în China, o adevărată artă de a trăi. Societățile occidentale par să înceapă și ele să-și redescopere virtuțile, într-un moment de hiper-conexiune permanentă: sociologii și filozofii văd chiar lenevia ca un mijloc de a lupta împotriva productivității dezumanizante.

Termenul „lenevie”, derivat etimologic din termenul latin „Agrement”, desemnează „Starea cuiva care trăiește fără muncă și fără a avea o ocupație permanentă”, după definiția dată de dicționarul Larousse. Inițial, opusul său era "Afaceri", din care provine termenul de negație, și desemna munca grea rezervată sclavilor, pentru clasele inferioare din lumea romană. Cetăţenii greci şi romani, apoi artistocraţii, au găsit prin otium capacitatea de a reflecta, de a face politică, de a contempla, de a studia. În plus, pentru Thomas Hobbes, „Lenevia este mama filozofiei”. 

Astfel, după vremuri și context, lenevia poate fi o valoare: o persoană care nu are o activitate intensivă în muncă se poate dedica apoi în întregime unei activități culturale sau intelectuale, ca la grecii și romanii din Antichitate. . Dar, în societățile actuale care sfințește munca, precum a noastră, lenevia, sinonimă cu lenevia, are mai mult o imagine negativă, asociată cu lenea, lenea. Lenefa este văzută atunci, conform zicalului folosit în mod obișnuit, „Ca mama tuturor viciilor”. Oferă persoanei inactiv imaginea inutilității sale ca o reflectare.

Lenevia este însă, astăzi, reevaluată, în special de către anumiți filosofi sau sociologi moderni și contemporani: ar putea fi, astfel, un instrument de luptă împotriva productivității dezumanizante. Iar punctele sale forte nu se opresc aici: lenefa v-ar permite să luați o oarecare distanță și astfel să puteți crea și dezvolta idei noi. 

De asemenea, cetățenii găsesc acolo o oportunitate de a face un pas înapoi și de a vedea în capacitatea de a-și ocupa timpul liber sau în meditație, o filozofie de viață care poate duce la bucurie și fericire. Într-o lume promisă vitezei și robotizării sarcinilor, lenevia poate deveni din nou un nou mod de viață, sau chiar o formă de rezistență? De asemenea, ar fi necesar, pentru aceasta, să se pregătească viitorii cetățeni încă de la o vârstă fragedă pentru acest mod de existență mai sobru, pentru că așa cum scria Paul Morand în The wake-up call din 1937, „Lenevia cere tot atâtea virtuți ca și munca; necesită cultivarea minții, a sufletului și a ochilor, un gust pentru meditație și vise, seninătate ”.

Cu Scuze pentru cei inactiv, Robert-Louis Stevenson scrie: „Lenevia nu înseamnă a nu face nimic, ci a face multe din ceea ce nu este recunoscut în formele dogmatice ale clasei conducătoare.” Astfel, meditarea, rugăciunea, gândirea și chiar citirea, atâtea activități judecate uneori de societate ca fiind degeaba, ar necesita tot atâtea virtuți ca și munca: și această formă de lenevie ar necesita, așa cum spune Paul Morand: „Cultivarea minții, a sufletului și a ochilor, gustul pentru meditație și vise, seninătate”.

„Ființele umane chiar au nevoie de viață și de timp pentru a nu face nimic. Suntem într-o patologie legată de muncă, în care oricine nu face nimic este neapărat o persoană leneșă ”, spune Pierre Rabhi. Și totuși, chiar și studiile științifice o arată: atunci când este în standby, în modul pauză, creierul este construit. Astfel, atunci când ne lăsăm mintea să rătăcească, fără să ne concentrăm atenția, aceasta este însoțită de un mare val de activitate în creierul nostru care consumă apoi aproape 80% din energia zilnică: asta a descoperit în 1996 cercetătorul Bharat Biswal, de la Universitatea. din Wisconsin.

Totuși, această umflare a activității cerebrale, în absența oricărei stimulări, face posibilă armonizarea activităților diferitelor regiuni ale creierului nostru, atât în ​​timpul stării de veghe, cât și în timpul somnului. „Această energie întunecată a creierului nostru, (adică atunci când este în modul de operare implicit), indică Jean-Claude Ameisen în cartea sa Les Beats du temps, ne hrănește amintirile, visele noastre cu ochii deschisi, intuițiile noastre, descifrarea noastră inconștientă a sensului existenței noastre.”.

La fel, meditația, care își propune să-și concentreze atenția, este de fapt un proces activ, în timpul căruia individul își îmblânzește emoțiile, gândurile... și în timpul căruia conexiunile cerebrale sunt remodelate. Pentru psihologul-psihoterapeut Isabelle Célestin-Lhopiteau, citată în Sciences et Avenir, Méditer, „Este să desfășoare o lucrare de prezență față de sine având o sferă terapeutică”. Și într-adevăr, în timp ce „De cele mai multe ori, suntem concentrați pe viitor (ceea ce este probabil să se întâmple) sau ruminăm asupra trecutului, a medita înseamnă a reveni în prezent, a ieși din agitația mentală, din judecată”.

Meditația crește emisia de unde cerebrale asociate cu relaxarea profundă și excitarea calmă la începători. La experți apar mai multe valuri asociate cu activitate mentală intensă și excitare activă. Meditația ar genera chiar și puterea de a face emoțiile pozitive să dureze în timp. În plus, opt regiuni ale creierului sunt modificate prin practicarea constantă a meditației, inclusiv zonele de conștientizare a corpului, consolidarea memoriei, conștientizarea de sine și emoțiile.

A ști să te oprești, a cultiva lenevia: o virtute care este, în China, considerată înțelepciune. Și am avea, după filozoful Christine Cayol, autoarea De ce au chinezii timp?s, mult de câștigat „Să ne impună o adevărată disciplină a timpului liber”. Prin urmare, ar trebui să învățăm să ne luăm timp, să ne impunem propriile momente în viețile noastre adesea hiperactive, să ne cultivăm timpul liber ca o grădină...

La fel ca însuși generalul de Gaulle, care și-a făcut timp să se oprească, să se plimbe cu pisica lui sau să aibă succes, și care chiar a considerat că este rău că unii dintre colaboratorii săi nu se opresc niciodată. „Viața nu este muncă: munca la nesfârșit te înnebunește”, a afirmat Charles de Gaulle.

Mai ales că plictiseala, în sine, are și virtuțile ei… Nu repetăm ​​în mod regulat că e bine să lăsăm copiii să se plictisească? Citat în Jurnalul Femeilor, explică psihologul Stephan Valentin: „Plictiseala este foarte importantă și trebuie să-și aibă locul în viața de zi cu zi a copiilor. Este un factor esențial pentru dezvoltarea sa, în special pentru creativitatea și jocul liber. „

Astfel, un copil plictisit este supus stimulilor săi interni în loc să depindă de stimuli externi, care sunt, de asemenea, adesea foarte, sau chiar prea abundenți. Acest timp prețios în care copilul se plictisește, indică din nou Stephan Valentin, „Îi va permite să se confrunte și să se gândească la ocupații. Acest vid simțit se va transforma astfel în noi jocuri, activități, idei…”.

Dacă lenevia ar fi pur și simplu o cale către fericire? Dacă a ști să te detașezi de nerăbdarea modernă a fost cheia unei vieți fericite, o cale către bucurii simple? Hermann Hesse, în Arta lenenței (2007), deplânge: „Nu putem decât să regretăm că cele mai mici distrageri ale noastre au fost de ceva vreme afectate și de nerăbdarea modernă. Modul nostru de a ne bucura nu este mai puțin febril și epuizant decât practica profesiei noastre. ” De asemenea, Hermann Hesse subliniază că prin supunerea acestui motto care comandă „A face maximum într-un minim de timp”, veselia este în scădere, în ciuda creșterii divertismentului. În această direcție merge și filozoful Alain, care a scris în 1928 în a lui Despre fericire acea „Principala greșeală a timpului nostru este să căutăm viteză în toate”.

Știind să te oprești, fă-ți timp să meditezi, să vorbești, să citești, să taci. Chiar și cea a rugăciunii, care este o anumită formă de„Gândind leneșa”… Detașarea de urgență, eliberarea de această formă de sclavie modernă în care au devenit societățile noastre supraconectate, unde creierul nostru este chemat constant de tehnologia digitală, rețelele sociale și jocurile video: toate acestea necesită și o anumită formă de educație. Într-un nou model de societate, de exemplu, în care un venit universal de subzistență le-ar permite celor care doresc acest lucru să fie leneși, mai degrabă decât să fie prinși în frământările „Viteza care uzează mașinile și consumă energie, care uimește oamenii” (Alain), ar putea apărea o nouă fericire atât socială, cât și individuală. 

În concluzie, nu l-am putea cita pe Marcel Proust, care a scris în Journées de lecture: „S-ar putea să nu fie zile în copilăria noastră în care să fi trăit atât de deplin ca acelea pe care am crezut că le-am părăsit fără să le trăim, cele pe care le-am petrecut cu o carte preferată. Tot ceea ce, se părea, le-a îndeplinit pentru alții și pe care am respins ca un obstacol vulgar în calea plăcerii divine...”