Sănătatea mintală ca caracteristică dinamică a individualității

De asemenea, este important pentru noi să folosim însuși conceptul de sănătate mentală (și nu spirituală, personală, psihologică etc.). Suntem de acord cu autorii care consideră că excluderea conceptului de „suflet” din limbajul științei psihologice împiedică înțelegerea integrității vieții mentale a unei persoane și care se referă la aceasta în lucrările lor (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya și alții). Starea sufletului ca lume interioară a unei persoane este un indicator și o condiție a capacității sale de a preveni și de a depăși conflictele externe și interne, de a dezvolta individualitatea și de a o manifesta în diferite forme culturale.

Abordarea noastră propusă pentru înțelegerea sănătății mintale este oarecum diferită de cele prezentate în literatura psihologică. De regulă, autorii care scriu pe această temă listează acele caracteristici de personalitate care o ajută să facă față dificultăților vieții și să experimenteze o bunăstare subiectivă.

Una dintre lucrările consacrate acestei probleme a fost cartea lui M. Yagoda «Modern concepts of positive mental health» [21]. Yagoda a clasificat criteriile care au fost folosite în literatura științifică occidentală pentru a descrie o persoană sănătoasă mintal, după nouă criterii principale: 1) absența tulburărilor mintale; 2) normalitate; 3) diverse stări de bunăstare psihologică (de exemplu, «fericire»); 4) autonomia individuală; 5) abilitatea de a influenţa mediul; 6) percepția „corectă” a realității; 7) anumite atitudini faţă de sine; 8) creștere, dezvoltare și autoactualizare; 9) integritatea individului. Totodată, ea a subliniat că conținutul semantic al conceptului de „sănătate mintală pozitivă” depinde de scopul cu care se confruntă cel care îl folosește.

Însăși Yagoda a numit cinci semne ale oamenilor sănătoși mintal: capacitatea de a-ți gestiona timpul; prezența unor relații sociale semnificative pentru ei; capacitatea de a lucra eficient cu ceilalți; o autoevaluare ridicată; activitate ordonată. Studiind oamenii care și-au pierdut locul de muncă, Yagoda a constatat că aceștia experimentează o stare de suferință psihologică tocmai pentru că își pierd multe dintre aceste calități, și nu doar pentru că își pierd bunăstarea materială.

Găsim liste similare de semne de sănătate mintală în lucrările diverșilor autori. În conceptul lui G. Allport există o analiză a diferenței dintre o personalitate sănătoasă și una nevrotică. O personalitate sănătoasă, conform lui Allport, are motive care sunt cauzate nu de trecut, ci de prezent, conștient și unic. Allport a numit o astfel de persoană matură și a evidențiat șase trăsături care o caracterizează: „extinderea simțului de sine”, care implică o participare autentică în domenii de activitate care sunt semnificative pentru ea; căldură în relație cu ceilalți, capacitatea de compasiune, iubire profundă și prietenie; securitate emoțională, capacitatea de a accepta și de a face față experiențele lor, toleranță la frustrare; percepția realistă a obiectelor, oamenilor și situațiilor, capacitatea de a te scufunda în muncă și capacitatea de a rezolva probleme; bună autocunoaștere și simțul umorului asociat; prezența unei „filozofii unice a vieții”, o idee clară a scopului vieții cuiva ca ființă umană unică și responsabilitățile corespunzătoare [14, p. 335-351].

Pentru A. Maslow, o persoană sănătoasă din punct de vedere mintal este cea care a realizat nevoia de auto-actualizare inerentă naturii. Iată care sunt calitățile pe care le atribuie unor astfel de oameni: percepția eficientă a realității; deschidere către experiență; integritatea individului; spontaneitate; autonomie, independență; creativitate; structura democratică a caracterului etc. Maslow consideră că cea mai importantă caracteristică a oamenilor care se autoactualizează este că toți sunt implicați într-un fel de afacere care este foarte valoroasă pentru ei, constituind vocația lor. Un alt semn al unei personalități sănătoase îl pune Maslow în titlul articolului „Sănătatea ca ieșire din mediu”, unde afirmă: „Trebuie să facem un pas spre... o înțelegere clară a transcendenței în raport cu mediul, independența față de ea, capacitatea de a-i rezista, de a-i lupta, de a-l neglija sau de a se îndepărta de ea, de a o abandona sau de a se adapta [22, p. 2]. Maslow explică alienarea internă față de cultura unei personalități autoactualizate prin faptul că cultura înconjurătoare, de regulă, este mai puțin sănătoasă decât o personalitate sănătoasă [11, p. 248].

A. Ellis, autorul modelului de psihoterapie comportamentală rațional-emoțională, propune următoarele criterii pentru sănătatea psihologică: respectul pentru propriile interese; interes social; managementul de sine; toleranță ridicată la frustrare; flexibilitate; acceptarea incertitudinii; devotament pentru activități creative; gândire științifică; acceptare de sine; riscul; hedonism întârziat; distopism; responsabilitatea pentru tulburările lor emoționale [17, p. 38-40].

Seturile prezentate de caracteristici ale unei persoane sănătoase mintal (ca majoritatea celorlalte nemenționate aici, inclusiv cele prezente în lucrările psihologilor domestici) reflectă sarcinile pe care le rezolvă autorii lor: identificarea cauzelor suferinței mintale, fundamente teoretice și recomandări practice pentru probleme psihologice. asistenţă pentru populaţia ţărilor dezvoltate occidentale . Semnele incluse în astfel de liste au o pronunțată specificitate socio-culturală. Ele permit menținerea sănătății mintale pentru o persoană care aparține culturii moderne occidentale, bazată pe valori protestante (activitate, raționalitate, individualism, responsabilitate, diligență, succes) și care a absorbit valorile tradiției umaniste europene ( stima de sine a individului, dreptul său la fericire, libertate, dezvoltare, creativitate). Putem fi de acord că spontaneitatea, unicitatea, expresivitatea, creativitatea, autonomia, capacitatea de intimitate emoțională și alte proprietăți excelente caracterizează cu adevărat o persoană sănătoasă mintal în condițiile culturii moderne. Dar este posibil să spunem, de exemplu, că acolo unde smerenia, respectarea strictă a standardelor morale și a etichetei, aderarea la tiparele tradiționale și supunerea necondiționată față de autoritate au fost considerate principalele virtuți, lista de trăsături ale unei persoane sănătoase mintal va fi aceeași ? Evident nu.

Trebuie remarcat faptul că antropologii culturali s-au întrebat adesea care sunt semnele și condițiile pentru formarea unei persoane sănătoase mintal în culturile tradiționale. M. Mead a fost interesată de acest lucru și și-a prezentat răspunsul în cartea Growing Up in Samoa. Ea a arătat că absența unei suferințe psihice severe în rândul locuitorilor acestei insule, care a păstrat până în anii 1920. semne ale unui mod tradițional de viață, datorită, în special, importanței reduse pentru ei a caracteristicilor individuale atât ale altor persoane, cât și ale lor. Cultura samoană nu practica compararea oamenilor între ei, nu era obișnuită să se analizeze motivele comportamentului și nu erau încurajate atașamentele și manifestările emoționale puternice. Mead a văzut motivul principal al numărului mare de nevroze din cultura europeană (inclusiv americană) în faptul că este foarte individualizată, sentimentele pentru alți oameni sunt personificate și saturate emoțional [12, p. 142-171].

Trebuie să spun că unii dintre psihologi au recunoscut potențialul diferitelor modele de menținere a sănătății mintale. Deci, E. Fromm conectează păstrarea sănătății mintale a unei persoane cu capacitatea de a obține satisfacerea unui număr de nevoi: în relațiile sociale cu oamenii; în creativitate; în înrădăcinare; în identitate; în orientare intelectuală și sistem de valori colorat emoțional. El observă că diferitele culturi oferă modalități diferite de a satisface aceste nevoi. Astfel, un membru al unui clan primitiv își putea exprima identitatea doar prin apartenența la un clan; în Evul Mediu, individul era identificat cu rolul său social în ierarhia feudală [20, p. 151-164].

K. Horney a manifestat un interes semnificativ pentru problema determinismului cultural al semnelor de sănătate mintală. Se ține cont de faptul binecunoscut și bine întemeiat de către antropologii culturali că aprecierea unei persoane ca fiind sănătoasă sau nesănătoasă mintal depinde de standardele adoptate într-o cultură sau alta: comportament, gânduri și sentimente care sunt considerate absolut normale într-o cultură. cultura sunt privite ca un semn de patologie la altul. Cu toate acestea, considerăm deosebit de valoroasă încercarea lui Horney de a găsi semne de sănătate mintală sau proastă care sunt universale în toate culturile. Ea sugerează trei semne de pierdere a sănătății mintale: rigiditatea răspunsului (înțeleasă ca o lipsă de flexibilitate în a răspunde la circumstanțe specifice); decalajul dintre potențialitățile umane și utilizarea lor; prezența anxietății interne și a mecanismelor de apărare psihologică. Mai mult, cultura însăși poate prescrie forme specifice de comportament și atitudini care fac o persoană mai mult sau mai puțin rigidă, neproductivă, anxioasă. În același timp, sprijină o persoană, afirmând aceste forme de comportament și atitudini ca fiind general acceptate și oferindu-i metode de a scăpa de frici [16, p. 21].

În lucrările lui K.-G. Jung, găsim o descriere a două moduri de a câștiga sănătatea mintală. Prima este calea individuației, care presupune că o persoană îndeplinește în mod independent o funcție transcendentală, îndrăznește să se cufunde în profunzimile propriului suflet și să integreze experiențele actualizate din sfera inconștientului colectiv cu propriile sale atitudini ale conștiinței. A doua este calea supunerii la convenții: diferite tipuri de instituții sociale — morale, sociale, politice, religioase. Jung a subliniat că ascultarea de convenții era firească pentru o societate în care viața de grup predomină, iar conștiința de sine a fiecărei persoane ca individ nu este dezvoltată. Întrucât calea individuației este complexă și contradictorie, mulți oameni încă aleg calea supunere față de convenții. Totuși, în condițiile moderne, urmărirea stereotipurilor sociale implică un potențial pericol atât pentru lumea interioară a unei persoane, cât și pentru capacitatea sa de adaptare [18; nouăsprezece].

Așadar, am văzut că în acele lucrări în care autorii țin cont de diversitatea contextelor culturale, criteriile pentru sănătatea mintală sunt mai generalizate decât în ​​cazul în care acest context este scos din paranteze.

Care este logica generală care ar face posibilă luarea în considerare a influenței culturii asupra sănătății mintale a unei persoane? Răspunzând la această întrebare, noi, în urma lui K. Horney, am încercat să găsim mai întâi cele mai generale criterii pentru sănătatea mintală. După identificarea acestor criterii, este posibil să se investigheze modul în care (datorită ce proprietăți psihologice și datorită ce modele culturale de comportament) o persoană își poate menține sănătatea mintală în condițiile diferitelor culturi, inclusiv cultura modernă. Câteva rezultate ale muncii noastre în această direcție au fost prezentate mai devreme [3; 4; 5; 6; 7 și altele]. Aici le vom formula pe scurt.

Conceptul de sănătate mintală pe care îl propunem se bazează pe înțelegerea unei persoane ca un sistem complex de auto-dezvoltare, care implică dorința sa pentru anumite obiective și adaptarea la condițiile de mediu (inclusiv interacțiunea cu lumea exterioară și implementarea auto-internă). regulament).

Acceptăm patru criterii generale, sau indicatori ai sănătății mintale: 1) prezența unor obiective de viață semnificative; 2) adecvarea activităților la cerințele socio-culturale și la mediul natural; 3) experiență de bunăstare subiectivă; 4) prognostic favorabil.

Primul criteriu — existența unor scopuri de viață care formează sens — sugerează că, pentru a menține sănătatea mintală a unei persoane, este important ca obiectivele care îi ghidează activitatea să fie semnificative subiectiv pentru el, să aibă sens. În cazul în care este vorba de supraviețuire fizică, acțiunile care au o semnificație biologică capătă o semnificație subiectivă. Dar nu mai puțin importantă pentru o persoană este experiența subiectivă a sensului personal al activității sale. Pierderea sensului vieții, așa cum se arată în lucrările lui V. Frankl, duce la o stare de frustrare existențială și logonevroză.

Al doilea criteriu este adecvarea activității la cerințele socio-culturale și la mediul natural. Se bazează pe nevoia unei persoane de a se adapta la condițiile naturale și sociale de viață. Reacțiile unei persoane sănătoase mintal la circumstanțele vieții sunt adecvate, adică păstrează un caracter adaptativ (ordonat și productiv) și sunt oportune din punct de vedere biologic și social [13, p. 297].

Al treilea criteriu este experiența bunăstării subiective. Această stare de armonie interioară, descrisă de filozofii antici, Democrit a numit-o „stare de spirit bună”. În psihologia modernă, este cel mai adesea menționată drept fericire (bunăstare). Starea opusă este considerată ca o dizarmonie internă rezultată din inconsecvența dorințelor, capacităților și realizărilor individului.

Pe cel de-al patrulea criteriu — un prognostic favorabil — ne vom opri mai detaliat, deoarece acest indicator al sănătății mintale nu a primit o acoperire adecvată în literatură. Caracterizează capacitatea unei persoane de a menține caracterul adecvat al activității și experiența bunăstării subiective într-o perspectivă temporală largă. Acest criteriu face posibilă distingerea de deciziile cu adevărat productive pe cele care oferă o stare satisfăcătoare a unei persoane în prezent, dar sunt pline de consecințe negative în viitor. Un analog este „stimularea” corpului cu ajutorul unei varietăți de stimulente. Creșterile situaționale ale activității pot duce la niveluri crescute de funcționare și bunăstare. Cu toate acestea, în viitor, epuizarea capacităților organismului este inevitabilă și, ca urmare, o scădere a rezistenței la factorii nocivi și deteriorarea sănătății. Criteriul unui prognostic favorabil face posibilă înțelegerea evaluării negative a rolului mecanismelor de apărare în comparație cu metodele de comportament de coping. Mecanismele de apărare sunt periculoase deoarece creează bunăstare prin autoînșelare. Poate fi relativ util dacă protejează psihicul de experiențe prea dureroase, dar poate fi și dăunător dacă închide perspectiva unei dezvoltări depline ulterioare pentru o persoană.

Sănătatea mintală în interpretarea noastră este o caracteristică dimensională. Adică, putem vorbi despre unul sau altul nivel de sănătate mintală pe un continuum de la sănătatea absolută până la pierderea sa completă. Nivelul general de sănătate mintală este determinat de nivelul fiecăruia dintre indicatorii de mai sus. Ele pot fi mai mult sau mai puțin consistente. Un exemplu de nepotrivire sunt cazurile în care o persoană arată adecvare în comportament, dar în același timp experimentează cel mai profund conflict intern.

Criteriile enumerate de sănătate mintală sunt, în opinia noastră, universale. Oamenii care trăiesc într-o varietate de culturi, pentru a-și menține sănătatea mintală, trebuie să aibă obiective de viață semnificative, să acționeze în mod adecvat la cerințele mediului natural și socio-cultural, să mențină o stare de echilibru intern și să țină cont de perspectiva termenului. Dar, în același timp, specificul diferitelor culturi constă, în special, în crearea unor condiții specifice pentru ca oamenii care trăiesc în el să poată îndeplini aceste criterii. Putem distinge în mod condiționat două tipuri de culturi: cele în care gândurile, sentimentele și acțiunile oamenilor sunt reglementate de tradiții și cele în care sunt în mare parte rezultatul activității intelectuale, emoționale și fizice a unei persoane.

În culturile de primul tip (condițional „tradiționale”), o persoană de la naștere a primit un program pentru întreaga sa viață. Includea scopuri corespunzătoare statutului său social, sexului, vârstei; reglementări care reglementează relațiile sale cu oamenii; modalități de adaptare la condițiile naturale; idei despre ce ar trebui să fie bunăstarea mentală și cum poate fi atinsă. Prescripțiile culturale erau coordonate între ele, sancționate de religie și instituții sociale, justificate psihologic. Ascultarea față de ele asigura capacitatea unei persoane de a-și menține sănătatea mintală.

O situație fundamental diferită se dezvoltă într-o societate în care influența normelor care reglementează lumea interioară și comportamentul uman este semnificativ slăbită. E. Durkheim a descris o astfel de stare a societății drept anomie și și-a arătat pericolul pentru bunăstarea și comportamentul oamenilor. În lucrările sociologilor din a doua jumătate a secolului al XNUMX-lea și din primul deceniu al secolului al XNUMX-a! în. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka etc.) se arată că schimbările rapide care au loc în viața unui occidental modern, creșterea incertitudinii și a riscurilor creează dificultăți sporite pentru autoidentificarea și adaptarea individului, care se exprimă în experiența „șoc din viitor”, „traumă culturală” și stări negative similare.

Este evident că păstrarea sănătății mintale în condițiile societății moderne implică o strategie diferită de cea a unei societăți tradiționale: nu ascultarea de „convenții” (K.-G. Jung), ci soluția creativă activă, independentă a unui număr de Probleme. Am desemnat aceste sarcini ca fiind psihoigiene.

Dintre o gamă largă de sarcini psihoigiene, distingem trei tipuri: implementarea de stabilire a scopurilor și acțiuni care vizează atingerea unor obiective semnificative; adaptarea la mediul cultural, social și natural; autoreglare.

În viața de zi cu zi, aceste probleme sunt rezolvate, de regulă, non-reflexiv. O atenție deosebită acordată acestora este necesară în situații dificile precum „evenimentele critice ale vieții” care necesită o restructurare a relației unei persoane cu lumea exterioară. În aceste cazuri, este nevoie de muncă internă pentru a corecta obiectivele vieții; optimizarea interacțiunii cu mediul cultural, social și natural; creşterea nivelului de autoreglare.

Capacitatea unei persoane de a rezolva aceste probleme și de a depăși astfel productiv evenimentele critice ale vieții este, pe de o parte, un indicator și, pe de altă parte, o condiție pentru menținerea și întărirea sănătății mintale.

Rezolvarea fiecăreia dintre aceste probleme presupune formularea și rezolvarea unor probleme mai specifice. Deci, corectarea stabilirii obiectivelor este asociată cu identificarea adevăratelor impulsuri, înclinații și abilități ale individului; cu conștientizarea ierarhiei subiective a scopurilor; cu stabilirea priorităților de viață; cu o perspectivă mai mult sau mai puţin îndepărtată. În societatea modernă, multe circumstanțe complică aceste procese. Astfel, așteptările celorlalți și considerentele de prestigiu împiedică adesea o persoană să-și realizeze adevăratele dorințe și capacități. Schimbările din situația socio-culturală îi cer să fie flexibil, deschis la lucruri noi în determinarea propriilor obiective de viață. În cele din urmă, circumstanțele reale ale vieții nu oferă întotdeauna individului oportunitatea de a-și realiza aspirațiile interioare. Acesta din urmă este caracteristic în special societăților sărace, în care o persoană este forțată să lupte pentru supraviețuirea fizică.

Optimizarea interacțiunii cu mediul (natural, social, spiritual) poate apărea atât ca o transformare activă a lumii exterioare, cât și ca o mișcare conștientă către un mediu diferit (schimbare de climă, mediu social, etno-cultural etc.). Activitatea eficientă de transformare a realității externe necesită procese mentale dezvoltate, în primul rând intelectuale, precum și cunoștințe, abilități și abilități adecvate. Ele sunt create în procesul de acumulare a experienței de interacțiune cu mediul natural și socio-cultural, iar acest lucru se întâmplă atât în ​​istoria omenirii, cât și în viața individuală a fiecărei persoane.

Pentru a crește nivelul de autoreglare, pe lângă abilitățile mentale, sunt necesare dezvoltarea sferei emoționale, intuiția, cunoașterea și înțelegerea tiparelor proceselor mentale, abilități și abilități de a lucra cu acestea.

În ce condiții poate avea succes rezolvarea problemelor psihoigiene enumerate? Le-am formulat sub formă de principii pentru păstrarea sănătății mintale. Acestea sunt principiile obiectivității; vointa pentru sanatate; construindu-se pe patrimoniul cultural.

Primul este principiul obiectivității. Esența sa este că deciziile luate vor avea succes dacă corespund stării reale a lucrurilor, inclusiv proprietăților reale ale persoanei însuși, persoanele cu care intră în contact, circumstanțele sociale și, în final, tendințele profunde ale existenței. a societăţii umane şi a fiecărei persoane.

Al doilea principiu, a cărui respectare este o condiție prealabilă pentru rezolvarea cu succes a problemelor psihoigiene, este voința de sănătate. Acest principiu înseamnă recunoașterea sănătății ca valoare pentru care ar trebui depuse eforturi.

A treia condiție ca importanță pentru întărirea sănătății mintale este principiul de a se baza pe tradițiile culturale. În procesul de dezvoltare culturală și istorică, umanitatea a acumulat o vastă experiență în rezolvarea problemelor de stabilire a obiectivelor, adaptare și autoreglare. Întrebarea sub ce forme este stocată și ce mecanisme psihologice fac posibilă utilizarea acestei bogății a fost luată în considerare în lucrările noastre [4; 6; 7 și altele].

Cine este purtătorul sănătății mintale? După cum am menționat mai sus, cercetătorii acestui fenomen psihologic preferă să scrie despre o personalitate sănătoasă. Între timp, în opinia noastră, este mai productiv să considerăm o persoană ca individ ca purtător de sănătate mintală.

Conceptul de personalitate are multe interpretări, dar în primul rând este asociat cu determinarea socială și manifestările unei persoane. Conceptul de individualitate are, de asemenea, interpretări diferite. Individualitatea este considerată ca unicitatea înclinațiilor naturale, o combinație particulară de proprietăți psihologice și relații sociale, activitate în determinarea poziției sale de viață etc. O valoare deosebită pentru studiul sănătății mintale este, în opinia noastră, interpretarea individualității în conceptul lui BG Ananiev. Individualitatea apare aici ca o persoană integrală cu propria sa lume interioară, care reglementează interacțiunea tuturor substructurilor unei persoane și relația sa cu mediul natural și social. O astfel de interpretare a individualității o aduce mai aproape de conceptele de subiect și personalitate, așa cum sunt interpretate de psihologii școlii din Moscova - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova și alții. un subiect care acționează activ și își transformă viața, dar în plinătatea naturii sale biologice, cunoștințe stăpânite, abilități formate, roluri sociale. „… O singură persoană ca individ nu poate fi înțeleasă decât ca unitatea și interconectarea proprietăților sale ca personalitate și subiect de activitate, în structura căruia funcţionează proprietăţile naturale ale unei persoane ca individ. Cu alte cuvinte, individualitatea nu poate fi înțeleasă decât sub condiția unui set complet de caracteristici umane” [1, p. 334]. Această înțelegere a individualității pare a fi cea mai productivă nu numai pentru cercetarea pur academică, ci și pentru dezvoltările practice, al căror scop este de a ajuta oamenii adevărați să-și descopere propriile potențiale, să stabilească relații favorabile cu lumea și să atingă armonia interioară.

Este evident că proprietățile unice pentru fiecare persoană ca individ, personalitate și subiect de activitate creează condiții și premise specifice pentru rezolvarea sarcinilor psihoigiene enumerate mai sus.

Deci, de exemplu, trăsăturile biochimiei creierului, care caracterizează o persoană ca individ, îi afectează experiențele emoționale. Sarcina de a-și optimiza fondul emoțional va fi diferită pentru un individ ai cărui hormoni oferă o stare de spirit crescută, de la cel care este predispus de hormoni la a experimenta stări depresive. În plus, agenții biochimici din organism sunt capabili să îmbunătățească impulsurile, să stimuleze sau să inhibe procesele mentale implicate în adaptare și autoreglare.

Personalitatea în interpretarea lui Ananiev este, în primul rând, un participant la viața publică; este determinată de roluri sociale şi orientări valorice corespunzătoare acestor roluri. Aceste caracteristici creează premisele unei adaptări mai mult sau mai puțin reușite la structurile sociale.

Conștiința (ca reflectare a realității obiective) și activitatea (ca transformare a realității), precum și cunoștințele și aptitudinile corespunzătoare caracterizează, după Ananiev, o persoană ca subiect de activitate [2, c.147]. Este evident că aceste proprietăți sunt semnificative pentru menținerea și întărirea sănătății mintale. Ele nu numai că ne permit să înțelegem cauzele dificultăților care au apărut, ci și să găsim modalități de a le depăși.

Rețineți, totuși, că Ananiev a scris despre individualitate nu numai ca o integritate sistemică, ci a numit-o o a patra substructură specială a unei persoane - lumea sa interioară, inclusiv imagini și concepte organizate subiectiv, conștiința de sine a unei persoane, un sistem individual de orientări valorice. Spre deosebire de substructurile individului, personalității și subiectului de activitate „deschise” către lumea naturii și societății, individualitatea este un sistem relativ închis, „încorporat” într-un sistem deschis de interacțiune cu lumea. Individualitatea ca sistem relativ închis dezvoltă „o anumită relație între tendințele și potențialele umane, conștiința de sine și „eu” — nucleul personalității umane” [1, p. 328].

Fiecare dintre substructuri și persoana ca integritate a sistemului este caracterizată de inconsecvență internă. „… Formarea individualității și direcția unificată de dezvoltare a individului, personalității și subiectului în structura generală a unei persoane determinate de aceasta stabilizează această structură și sunt unul dintre cei mai importanți factori de înaltă vitalitate și longevitate” [2, p. . 189]. Astfel, individualitatea (ca substructură specifică, lumea interioară a unei persoane) este cea care desfășoară activități care vizează menținerea și întărirea sănătății mintale a unei persoane.

Rețineți, totuși, că acest lucru nu este întotdeauna cazul. Dacă sănătatea mintală nu este cea mai mare valoare pentru o persoană, aceasta poate lua decizii neproductive din punct de vedere al igienei mintale. O apologie a suferinței ca condiție a operei poetului este prezentă în prefața autorului la cartea de poezii a lui M. Houellebecq, care se intitulează „Suferința mai întâi”: „Viața este o serie de teste de forță. Supraviețuiește primul, întrerupe-l pe ultimul. Pierde-ți viața, dar nu complet. Și suferi, suferi mereu. Învață să simți durerea în fiecare celulă a corpului tău. Fiecare fragment de lume trebuie să te rănească personal. Dar trebuie să rămâi în viață — măcar pentru o vreme» [15, p. treisprezece].

În sfârșit, să revenim la denumirea fenomenului care ne interesează: «sănătate mintală». Pare a fi cel mai adecvat aici, deoarece conceptul de suflet este cel care se dovedește a corespunde experienței subiective de către o persoană a lumii sale interioare ca nucleu al individualității. Termenul „suflet”, potrivit lui AF Losev, este folosit în filozofie pentru a desemna lumea interioară a unei persoane, conștiința sa de sine [10, p. 167]. Găsim o utilizare similară a acestui concept în psihologie. Astfel, W. James scrie despre suflet ca substanță vitală, care se manifestă în sentimentul activității interioare a unei persoane. Acest sentiment de activitate, conform lui James, este „însuși centrul, însuși miezul „eu” nostru [8, p. 86].

În ultimele decenii, atât conceptul însuși de „suflet”, cât și caracteristicile sale esențiale, locația și funcțiile sale au devenit subiectul cercetării academice. Conceptul de mai sus de sănătate mintală este în concordanță cu abordarea înțelegerii sufletului, formulată de VP Zinchenko. El scrie despre suflet ca un fel de esență energetică, planificând crearea de noi organe funcționale (conform lui AA Ukhtomsky), autorizând, coordonând și integrându-și munca, dezvăluindu-se tot mai deplin în același timp. În această lucrare a sufletului, așa cum sugerează VP Zinchenko, „este ascunsă integritatea unei persoane căutate de oameni de știință și artiști” [9, p. 153]. Pare firesc că conceptul de suflet se numără printre cele cheie în lucrările specialiștilor care înțeleg procesul de asistență psihologică a persoanelor care se confruntă cu conflicte interne.

Abordarea propusă a studiului sănătății mintale ne permite să o considerăm într-un context cultural larg datorită faptului că adoptă criterii universale care oferă linii directoare pentru determinarea conținutului acestei caracteristici a unei persoane. Lista sarcinilor psihoigiene face posibilă, pe de o parte, explorarea condițiilor de menținere și consolidare a sănătății mintale în anumite circumstanțe economice și socioculturale și, pe de altă parte, analizarea modului în care o anumită persoană își stabilește și rezolvă aceste sarcini. Vorbind despre individualitate ca purtător al sănătății mintale, atragem atenția asupra necesității de a lua în considerare, atunci când studiem starea actuală și dinamica sănătății mintale, proprietățile unei persoane ca individ, personalitate și subiect de activitate, care sunt reglementate. de lumea lui interioară. Implementarea acestei abordări implică integrarea datelor din multe științe naturale și umaniste. Cu toate acestea, o astfel de integrare este inevitabilă dacă vrem să înțelegem o caracteristică atât de complex organizată a unei persoane precum sănătatea sa mintală.

Note de subsol

1. Ananiev BG Omul ca subiect al cunoașterii. L., 1968.
2. Ananiev BG Despre problemele cunoașterii umane moderne. a 2-a ed. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Sănătate mintală și cultură // Psihologia Sănătății: Manual. pentru universități / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Sănătate mintală și poezie. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Sănătatea mintală ca fenomen cultural și istoric // Jurnal psihologic. 1988. V. 9. Nr. 2.
6. Danilenko OI Individualitatea în contextul culturii: psihologia sănătății mintale: Proc. indemnizatie. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Potențialul psihoigienic al tradițiilor culturale: o privire prin prisma conceptului dinamic de sănătate mintală // Psihologia sănătății: o nouă direcție științifică: Proceedings of a round table with international participation, Sankt Petersburg, 14-15 decembrie 2009. SPb., 2009.
8. James W. Psihologie. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Marele dicționar psihologic / Comp. şi ed. generală. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Problema simbolului și a artei realiste. M., 1976.
11. Maslow A. Motivație și personalitate. SPb., 1999.
12. Mid M. Cultura și lumea copilăriei. M., 1999.
13. Myasishchev VN Personalitate și nevroze. L., 1960.
14. Allport G. Structura și dezvoltarea personalității // G. Allport. Devenirea unei personalități: lucrări selectate. M., 2002.
15. Welbeck M. Stay alive: Poems. M., 2005.
16. Horney K. Personalitatea nevrotică a timpului nostru. Introspecţie. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Practica psihoterapiei comportamentale rațional-emoționale. SPb., 2002.
18. Jung KG Despre formarea personalității // Structura psihicului și procesul de individuare. M., 1996.
19. Jung KG Scopurile psihoterapiei // Probleme ale sufletului timpului nostru. M., 1993.
20. Fromm E. Valori, psihologie și existență umană // New Knowledge in Human Values. NY, 1959.
21. Jahoda M. Concepte actuale de sănătate mintală pozitivă. NY, 1958.
22. Maslow A. Sănătatea ca transcendență a mediului // Journal of Humanistic Psychology. 1961. Vol. 1.