„Declanșarea Primului Război Mondial din august 1914 a văzut mulți vegetarieni într-o criză de conștiință. Cum puteau oamenii care detestau să vărseze sânge de animal să ia viața umană? Dacă s-ar înrola, ar acorda armata vreo atenție preferințelor lor alimentare?” . Așa caracterizează astăzi The Veget a rian S ociety UK (Vegetarian Society of Great Britain) situația vegetarienilor englezi în ajunul primului război mondial pe paginile portalului său de internet. O dilemă similară s-a confruntat cu mișcarea vegetariană rusă, care la acea vreme nu avea nici măcar douăzeci de ani.
Primul Război Mondial a avut consecințe catastrofale pentru cultura rusă, și pentru că apropierea accelerată dintre Rusia și Europa de Vest, începută în jurul anului 1890, s-a încheiat brusc. Deosebit de izbitoare au fost consecințele în câmpul restrâns al eforturilor care vizează trecerea la un stil de viață vegetarian.
Anul 1913 a adus prima manifestare generală a vegetarianismului rus – Congresul Vegetarianului All-Rusian, care a avut loc în perioada 16-20 aprilie la Moscova. Prin înființarea Biroului Vegetarian de Referință, congresul a făcut astfel primul pas către înființarea Societății Vegetariene All-Russian. A unsprezecea dintre rezoluțiile adoptate de congres a hotărât ca „Al Doilea Congres” să aibă loc la Kiev la Paștele anului 1914. Termenul s-a dovedit a fi prea scurt, așa că a fost înaintată o propunere de a organiza congresul la Paștele anului 1915. Pentru aceasta , al doilea congres, un program detaliat. În octombrie 1914, după începerea războiului, Vegetarian Herald și-a exprimat încă speranța că vegetarianismul rus se afla în ajunul celui de-al doilea congres, dar nu s-a mai vorbit despre implementarea acestor planuri.
Pentru vegetarienii ruși, precum și pentru confederații lor din Europa de Vest, izbucnirea războiului a adus cu sine o perioadă de îndoială – și atacuri din partea publicului. Maiakovski i-a ridiculizat în mod usturoi în Civilian Shrapnel și nu era deloc singur. Prea general și neconform cu spiritul vremurilor au fost sunetul apelurilor precum cele cu care II Gorbunov-Posadov a deschis primul număr al VO în 1915: omenirea, despre legămintele de dragoste pentru toate viețuitoarele și, în orice caz, , respect pentru toate creaturile vii ale lui Dumnezeu fără deosebire.
Cu toate acestea, au urmat curând încercări detaliate de a-și justifica propria poziție. Deci, de exemplu, în cel de-al doilea număr al VO din 1915, la rubrica „Vegetarianismul în zilele noastre”, a fost publicat un articol semnat „EK „:” Noi, vegetarienii, acum trebuie să ascultăm adesea reproșuri care în prezent sunt dificile. vremea, când sângele uman se varsă în mod constant, continuăm să promovăm vegetarianismul <...> Vegetarianismul din zilele noastre, ni se spune, este o ironie diabolică, o batjocură; Este posibil să exersăm milă față de animale acum? Dar oamenii care vorbesc așa nu înțeleg că vegetarianismul nu numai că nu interferează cu dragostea și mila față de oameni, ci, dimpotrivă, crește și mai mult acest sentiment. Cu toate acestea, spune autorul articolului, chiar dacă nu este de acord că vegetarianismul conștient aduce un sentiment bun și noi atitudini față de tot ceea ce este în jur, „nici atunci consumul de carne nu poate avea nicio justificare. Probabil că nu va reduce suferința <...> ci va crea doar, în cel mai bun caz, acele victime pe care <...> adversarii noștri le vor mânca la masă...”.
În același număr al revistei, un articol de Yu. Volin de la Curierul Petrograd din 6 februarie 1915 a fost retipărit – o conversație cu un anume Ilyinsky. I se reproșează acestuia din urmă: „Cum poți gândi și vorbi acum, în zilele noastre, despre vegetarianism? E chiar îngrozitor de făcut!.. Mâncarea vegetală – omului, iar carnea umană – tunurilor! „Eu nu mănânc pe nimeni”, pe nimeni, adică nici un iepure de câmp, nici o potârnichie, nici un pui, nici măcar un miros... nimeni decât un bărbat! ..». Ilyinsky, însă, oferă argumente convingătoare ca răspuns. Împărțind calea parcursă de cultura umană în epoca „canibalismului”, „animalismului” și nutriției vegetale, el corelează „ororile sângeroase” din acele vremuri cu obiceiurile alimentare, cu o masă de carne ucigașă și sângeroasă și asigură că este mai mult. dificil să fii vegetarian acum și mai semnificativ decât să fii, de exemplu, socialist, deoarece reformele sociale sunt doar etape mici în istoria omenirii. Iar trecerea de la un mod de a mânca la altul, de la carne la mâncare vegetală, este o tranziție către o nouă viață. Cele mai îndrăznețe idei ale „activiștilor publici”, în cuvintele lui Ilyinsky, sunt „paliative mizerabile” în comparație cu marea revoluție a vieții de zi cu zi pe care o prevede și o predică, adică în comparație cu revoluția alimentației.
La 25 aprilie 1915, în ziarul de la Harkov Yuzhny Krai, a apărut un articol al aceluiași autor intitulat „Paginile vieții (paradoxurile cărnii”), care se baza pe observațiile făcute de acesta într-una dintre cantinele vegetariene din Petrograd, care erau frecvent vizitat în acele zile: „... Când mă uit la vegetarienii moderni, cărora li se reproșează și egoism și „aristocratism” (la urma urmei, aceasta este „perfecționarea personală”! la urma urmei, aceasta este calea unităților individuale, nu a mase!) – mi se pare că sunt conduse și de o premoniție, de o cunoaștere intuitivă a semnificației a ceea ce fac. Nu e ciudat? Sângele uman curge ca un râu, carnea umană se sfărâmă în kilograme și ei se întristează pentru sângele taurilor și a cărnii de oaie! .. Și nu e deloc ciudat! În așteptarea viitorului, ei știu că acest „entrecot cu cioturi” va juca nu mai puțin un rol în istoria omenirii decât un avion sau un radio!
Au existat dispute despre Lev Tolstoi. În octombrie-noiembrie 1914, VO citează un articol din Odessky Listok din 7 noiembrie, „oferind”, după cum spune editorialul, „o imagine potrivită a evenimentelor contemporane în legătură cu răposatul Lev Tolstoi”:
„Acum Tolstoi este mai departe de noi decât înainte, mai inaccesibil și mai frumos; a devenit mai întruchipat, a devenit mai legendar într-o perioadă grea de violență, sânge și lacrimi. <...> A venit vremea rezistenței pasionale la rău, a venit ceasul ca sabia să rezolve problemele, ca puterea să fie judecătorul suprem. A venit vremea când, pe vremuri, profeții fugeau din văi, cuprinsi de groază, spre înălțimi, pentru a căuta în liniștea munților să-și mulțumească tristețea de nescăpat <...> La strigătele de violență, la strălucirea focurilor, imaginea purtătorului adevărului s-a topit și a devenit vis. Lumea pare lăsată singură. „Nu pot să tac” nu se va mai auzi iar porunca „Să nu ucizi” – nu vom auzi. Moartea își sărbătorește sărbătoarea, triumful nebun al răului continuă. Glasul profetului nu se aude.
Pare ciudat că Ilya Lvovici, fiul lui Tolstoi, într-un interviu acordat de acesta la teatrul de operațiuni, a considerat posibil să afirme că tatăl său nu ar spune nimic despre războiul actual, așa cum se presupune că nu a spus nimic despre războiul ruso-japonez din vremea lui. VO a respins această afirmație arătând mai multe articole ale lui Tolstoi în 1904 și 1905 care condamnau războiul, precum și scrisorile sale. Cenzura, după ce a eliminat în articolul lui EO Dymshits toate locurile în care era vorba despre atitudinea lui LN Tolstoi față de război, a confirmat indirect corectitudinea revistei. În general, în timpul războiului, revistele vegetariene au suferit multe intruziuni din partea cenzurii: numărul al patrulea al VO pentru 1915 a fost confiscat chiar în redacție, trei articole din numărul al cincilea au fost interzise, inclusiv un articol de SP Poltavsky intitulat „Vegetarian și socială”.
În Rusia, mișcarea vegetariană a fost în mare măsură ghidată de considerente etice, după cum o demonstrează numeroasele texte citate mai sus. Această direcție a mișcării ruse s-a datorat nu în ultimul rând influenței enorme pe care autoritatea lui Tolstoi a avut-o asupra vegetarianismului rus. S-au auzit adesea regrete că printre vegetarienii ruși, motivele igienice au renunțat în plan secund, dând prioritate sloganului „Să nu ucizi” și justificărilor etice și sociale, care au dat vegetarianismului o nuanță de sectarism religios și politic și au împiedicat astfel răspândirea acestuia. Este suficient în acest sens să amintim remarcile lui AI Voeikov (VII. 1), Jenny Schultz (VII. 2: Moscova) sau VP Voitsekhovsky (VI. 7). Pe de altă parte, predominanța componentei etice, pasiunea pentru gândurile de creare a unei societăți pașnice au salvat vegetarianismul rus de atitudinile șovine care erau atunci caracteristice, în special, vegetarienilor germani (mai precis, reprezentanților lor oficiali) în general. contextul ascensiunii militaro-patriotice germane. Vegetarienii ruși au luat parte la atenuarea sărăciei, dar nu au văzut războiul ca pe o oportunitate de a promova vegetarianismul.
Între timp, în Germania, izbucnirea războiului i-a oferit editorului revistei Vegetarische Warte, dr. Selss din Baden-Baden, prilejul de a declara în articolul „Războiul Națiunilor” (“Volkerkrieg”) din 15 august 1914, că numai vizionarii și visătorii puteau crede în „pacea veșnică”, încercând să-i convertească pe alții la această credință. Suntem, a scris el (și în ce măsură acest lucru era sortit să devină realitate!), „în ajunul unor evenimente care vor lăsa o amprentă adâncă în istoria lumii. Daţi-i drumul! Fie ca „voința de a învinge”, care, după cuvintele înflăcărate ale Kaiserului nostru, trăiește în scutierii noștri, trăiește în restul oamenilor, dorința de a birui peste tot acest putregai și tot ceea ce scurtează viața, care se cuibără în interiorul nostru. granițe! Oamenii care vor câștiga această victorie, un astfel de popor se vor trezi într-adevăr la o viață vegetariană, iar acest lucru va fi făcut de cauza noastră vegetariană, care nu are alt scop decât să întărească poporul [! – PB], cauza poporului. „Cu bucurie strălucitoare”, a scris Zelss, „am citit mesaje din nord, din sud și din est de la vegetarieni entuziaști, care îndeplinesc cu bucurie și mândrie serviciul militar. „Cunoașterea este putere”, așa că unele dintre cunoștințele noastre vegetariene, de care le lipsesc compatrioții noștri, ar trebui să fie puse la dispoziția publicului” [Italicele aparțin de aici în continuare originalului]. În plus, dr. Selss sfătuiește să limitați creșterea animalelor risipitoare și să vă abțineți de la excesul de hrană. „Fii mulțumit cu trei mese pe zi și chiar mai bine cu două mese pe zi, la care vei simți <...> foame adevărată. Mănâncă încet; mesteca bine [cf. Sfatul lui G. Fletcher! — PB]. Reduceți-vă consumul obișnuit de alcool în mod sistematic și treptat <…> În vremuri dificile, avem nevoie de capetele limpezi <…> Jos tutunul obositor! Avem nevoie de puterea noastră pentru ce e mai bun.”
În numărul din ianuarie a revistei Vegetarische Warte din 1915, în articolul „Vegetarianism and War”, un anume Christian Behring a sugerat folosirea războiului pentru a atrage publicul german la vocea vegetarienilor: „Trebuie să câștigăm o anumită putere politică pentru vegetarianism”. Pentru atingerea acestui scop, el propune „Statistica militară a vegetarianismului”: „1. Câți vegetarieni sau pretinși prieteni ai acestui mod de viață (câți dintre ei sunt membri activi) participă la ostilități; câți dintre ei sunt infirmieri voluntari și alți voluntari? Câți dintre ei sunt ofițeri? 2. Câți vegetarieni și care vegetarieni au primit premii militare? Trebuie să dispară, asigură Bering, vaccinările obligatorii: „Nouă, care disprețuim orice dezonoare a sângelui nostru divin germanic prin grămezi de cadavre de animale și nămol purulent, întrucât disprețuiesc ciuma sau păcatele, ideea vaccinărilor obligatorii ni se pare de nesuportat...”. Cu toate acestea, pe lângă o astfel de verbiaj, în iulie 1915 revista Vegetarische Warte a publicat un raport al lui SP Poltavsky „Există o viziune vegetariană asupra lumii?”, citit de acesta la Congresul de la Moscova din 1913, iar în noiembrie 1915 – un articol de T von Galetsky „Mișcarea vegetariană din Rusia”, care este reprodusă aici în facsimil (fig. nr. 33).
Din cauza legii marțiale, revistele vegetariene rusești au început să apară neregulat: de exemplu, se presupunea că în 1915 VV va publica doar șase numere în loc de douăzeci (în consecință, șaisprezece erau epuizate); iar în 1916 revista a încetat de tot publicarea.
VO a încetat să mai existe după lansarea numărului din mai 1915, în ciuda promisiunii editorilor de a publica următorul număr în august. În decembrie 1914, I. Perper a informat cititorii despre viitoarea mutare a personalului editorial al revistei la Moscova, deoarece Moscova este centrul mișcării vegetariene și cei mai importanți angajați ai revistei locuiesc acolo. În favoarea reinstalării, probabil, faptul că VV a început să fie publicat la Kiev...
La 29 iulie 1915, cu ocazia primei aniversări de la începutul războiului, a avut loc o mare întâlnire a adepților lui Tolstoi în sala de mese vegetariană din Moscova din strada Gazetny Lane (pe vremea sovietică – strada Ogaryov), cu discursuri și poezii. lecturi. La această întâlnire, PI Biryukov a raportat despre situația de atunci din Elveția – din 1912 (și până în 1920) a locuit constant în Onex, un sat de lângă Geneva. Potrivit acestuia, țara era plină de refugiați: adevărați adversari ai războiului, dezertori și spioni. Pe lângă el, au mai vorbit II Gorbunov-Posadov, VG Chertkov și IM Tregubov.
Între 18 aprilie și 22 aprilie 1916, PI Biryukov a prezidat „Congresul Social Vegetarian” de la Monte Verita (Ascona), primul congres vegetarian desfășurat în Elveția. În comisia congresului au fost incluse, în special, Ida Hoffmann și G. Edenkofen, participanți veniți din Rusia, Franța, Elveția, Germania, Olanda, Anglia și Ungaria. „În fața ororilor războiului actual” („en présence des horreurs de la guerre actuelle”), congresul a decis să înființeze o societate de promovare a „vegetarismului social și supranațional” (alte surse folosesc termenul de „anational ”), al cărui sediu trebuia să fie la Ascona. Vegetarianismul „social” trebuia să urmeze principii etice și să construiască viața socială pe baza cooperativității integrale (producție și consum). PI Biryukov a deschis congresul cu un discurs în limba franceză; nu numai că a caracterizat dezvoltarea vegetarianismului în Rusia începând cu 1885 („Le mouvement vegetarien en Russie”), dar a vorbit și convingător în favoarea unui tratament mai uman al servitorilor („domestiques”). Printre participanții la congres s-au numărat, printre alții, cunoscutul fondator al „economiei libere” (“Freiwirtschaftslehre”) Silvio Gesell, precum și reprezentanți ai esperantiștilor geneveni. Congresul a decis să solicite admiterea noii organizații la Uniunea Internațională a Vegetarienilor, care s-a întrunit la Haga. P. Biryukov a fost ales președinte al noii societăți, G. Edenkofen și I. Hoffmann au fost membri ai consiliului. Este dificil de luat în considerare rezultatele practice ale acestui congres, a remarcat P. Biryukov: „Poate că sunt foarte mici”. În acest sens, probabil că avea dreptate.
Pe tot parcursul războiului, numărul vizitatorilor la cantinele vegetariene din Rusia a crescut și a scăzut. La Moscova, numărul cantinelor vegetariene, fără a lua în calcul cantinele private, a crescut la patru; în 1914, după cum s-a notat mai sus, în ele au fost servite 643 de feluri de mâncare, fără a fi socotite cele oferite gratuit; războiul a luat 000 de vizitatori în a doua jumătate a anului... Societățile vegetariene au participat la evenimente de caritate, au dotat paturi pentru spitalele militare și au asigurat săli de cantine pentru cusut lenjerie. O cantină populară vegetariană ieftină din Kiev, pentru a ajuta rezerva recrutată în armată, hrănea zilnic aproximativ 40 de familii. Printre altele, BB a raportat despre infirmeria pentru cai. Articolele din surse străine nu mai erau împrumutate din germană, ci mai ales din presa vegetariană engleză. Așa, de exemplu, în VV (000) a fost publicat un discurs de către președintele Societății Vegetariene din Manchester despre idealurile vegetarianismului, în care vorbitorul a avertizat împotriva dogmatizării și, în același timp, împotriva dorinței de a prescrie altora cum ar trebui să le prescrie. trăiesc și ce să mănânce; numerele ulterioare au prezentat un articol în limba engleză despre caii de pe câmpul de luptă. În general, numărul membrilor societăților vegetariene a scăzut: la Odesa, de exemplu, de la 110 la 1915; in plus, din ce in ce mai putine rapoarte au fost citite.
Când, în ianuarie 1917, după o pauză de un an, a început să apară din nou Vegetarian Herald, publicat acum de Districtul Militar Kiev sub conducerea Olga Prokhasko, în salutul „Cititorilor” se putea citi:
„Evenimentele dificile prin care trece Rusia, care au afectat toată viața, nu au putut să nu afecteze mica noastră afacere. <...> Dar acum zilele trec, s-ar putea spune că trec anii – oamenii se obișnuiesc cu toate ororile, iar lumina idealului vegetarianismului începe să atragă treptat din nou oamenii epuizați. Cel mai recent, lipsa cărnii i-a forțat pe toți să-și întoarcă intens privirea către acea viață care nu necesită sânge. Cantinele vegetariene sunt acum pline în toate orașele, cărțile de bucate vegetariene sunt toate epuizate.
Prima pagină a numărului următor conține întrebarea: „Ce este vegetarianismul? Prezentul și viitorul lui”; se afirmă că cuvântul „vegetarianism” se găsește acum peste tot, că într-un oraș mare, de exemplu, la Kiev, cantinele vegetariene sunt peste tot, dar că, în ciuda acestor cantine, societăți vegetariene, vegetarianismul este oarecum străin oamenilor, departe, neclar.
Revoluția din februarie a fost întâmpinată cu admirație și de vegetarieni: „S-au deschis în fața noastră porțile luminoase ale libertății strălucitoare, spre care poporul rus epuizat a înaintat de mult!” Tot ceea ce trebuia suportat „personal de toată lumea din jandarmeria noastră Rusia, unde din copilărie uniforma albastră nu permitea respirația” nu ar trebui să fie un motiv de răzbunare: nu este loc pentru asta, scria Buletinul Vegetarian. Mai mult, s-au făcut apel la înființarea de comune vegetariene frățești; a fost sărbătorită abolirea pedepsei cu moartea – societățile vegetariene din Rusia, scria Naftal Bekerman, așteaptă acum următorul pas – „încetarea oricărei ucideri și abolirea pedepsei cu moartea împotriva animalelor”. Vegetarian Herald a fost pe deplin de acord cu faptul că proletarii au manifestat pentru pace și pentru o zi de lucru de 8 ore, iar Districtul Militar din Kiev a elaborat un plan de reducere a zilei de lucru pentru femeile și fetele predominant tinere care lucrează în cantinele publice de la 9 la 13. ore până la 8 ore. La rândul său, Districtul Militar Poltava a cerut (vezi mai sus p. yy) o oarecare simplificare în alimentație și respingerea pretențioșiei excesive în alimentație, stabilite după exemplul altor cantine.
Editorul Vegetarian Vestnik, Olga Prokhasko, a cerut vegetarienilor și societăților vegetariene să ia cel mai înflăcărat rol în construcția Rusiei – „Vegetarienii deschid un domeniu larg de activitate pentru a lucra pentru o încetare completă a războaielor în viitor”. Al nouălea număr pentru 1917 care a urmat se deschide cu o exclamație de indignare: „Pedeapsa cu moartea a fost reintrodusă în Rusia!” (fig. 34 yy). Cu toate acestea, în acest număr există și un raport despre înființarea la 27 iunie la Moscova a „Societății Adevăratei Libertăți (în memoria lui Lev Tolstoi)”; această nouă societate, care a numărat în curând de la 750 la 1000 de membri, a fost situată în clădirea districtului militar din Moscova de la 12 Gazetny Lane. În plus, VV reînnoit a discutat subiecte comune care sunt relevante în întreaga lume astăzi, cum ar fi: falsificarea alimentelor (cremă) sau otrăvirea în legătură cu vopsirea încăperilor cauzată de vopseaua în ulei care conține terebentină și plumb.
„Conspirația contrarevoluționară” a generalului Kornilov a fost condamnată de redactorii Vegetarian Herald. În ultimul număr al revistei (decembrie 1917) a fost publicat articolul de program al Olga Prohasko „Momentul prezent și vegetarianismul”. Autorul articolului, un adept al socialismului creștin, a spus acest lucru despre Revoluția din octombrie: „Orice societate vegetariană și vegetariană conștientă ar trebui să fie conștientă de ceea ce este momentul prezent din punct de vedere vegetarian”. Nu toți vegetarienii sunt creștini, vegetarianismul este în afara religiei; dar calea unui creștin cu adevărat profund nu poate ocoli vegetarianismul. Conform învățăturii creștine, viața este un dar de la Dumnezeu și nimeni, în afară de Dumnezeu, nu este liber să o facă. De aceea, atitudinea unui creștin și a unui vegetarian față de momentul prezent este aceeași. Uneori există, spun ei, licăriri de speranță: tribunalul militar de la Kiev, după ce a justificat ofițerul și gradele inferioare care nu au intrat în luptă, a recunoscut astfel dreptul unei persoane de a fi liberă să refuze obligația de a ucide oameni. „Este păcat că societățile vegetariene nu acordă suficientă atenție evenimentelor reale.” În experiența ei de poveste, intitulată „Câteva cuvinte în plus”, Olga Prokhasko și-a exprimat indignarea față de faptul că trupele (și nu bolșevicii, care stăteau în acel moment în palat!) de pe Piața Dumskaia linișteau locuitorii, care erau obișnuiți să se adune în grupuri pentru a discuta despre evenimente și asta după ce cu o zi înainte Sovietele deputaților muncitori și soldați au recunoscut puterea sovieticilor și au anunțat că îi susțin pe sovieticii din Petrograd. „Dar nimeni nu știa cum o vor pune în practică, așa că ne-am adunat pentru o întâlnire, aveam probleme importante pentru viața societății noastre care trebuiau rezolvate. O dezbatere aprinsă și dintr-o dată, destul de neașteptat, ca prin chiar ferestrele noastre... tragere! .. <...> Acesta a fost primul sunet al revoluției, în seara zilei de 28 octombrie la Kiev.
Acest număr, al unsprezecelea, al revistei a fost ultimul. Redactorii au anunțat că Districtul militar din Kiev a suferit pierderi mari de la publicarea VV. „Numai cu condiția”, scriu editorii revistei, „dacă oamenii noștri cu opinie similară din toată Rusia ar avea multă simpatie pentru promovarea ideilor noastre, ar fi posibil să publicăm orice numere periodice”.
Cu toate acestea, Societatea Vegetariană din Moscova în perioada de la Revoluția din octombrie până la sfârșitul anilor 20. a continuat să existe, și odată cu ea și unele societăți vegetariene locale. Arhiva GMIR din Sankt Petersburg deține documente despre istoria Districtului Militar Moscova din 1909 până în 1930. Printre acestea, în special, se numără un raport privind adunarea generală anuală a membrilor din 7 mai 1918. La această întâlnire, Vladimir Vladimirovici Chertkov (fiul lui VG Chertkova) a propus Consiliului Districtului Militar Moscova să elaboreze un plan de reorganizare a cantinelor publice. Deja de la începutul anului 1917, între angajații cantinelor și Consiliul Districtului Militar Moscova, „au început să apară neînțelegeri și chiar antagonism, care nu existau înainte”. Acest lucru a fost cauzat, nu în ultimul rând, de faptul că angajații cantinelor s-au unit în „Uniunea de Ajutor Reciproc al Ospătrilor”, care le-ar fi inspirat o atitudine ostilă față de administrația Societății. Situația economică a cantinelor a fost îngreunată și mai mult de faptul că Asociația Aliată a Societăților de Consumatori din Moscova a refuzat să ofere cantinelor vegetariene produsele necesare, iar Comitetul alimentar al orașului, la rândul său, a dat același refuz, invocând faptul că două cantinele MVO-va ” nu sunt considerate populare. La întâlnire, s-a exprimat încă o dată regretul că vegetarienii neglijau „latura ideologică a problemei”. Numărul de membri ai districtului militar Moscova în 1918 a fost de 238 de persoane, dintre care 107 erau activi (inclusiv II Perper, soția sa EI Kaplan, KS Shokhor-Trotsky, IM Tregubov), 124 de concurenți și 6 membri de onoare.
Printre alte documente, GMIR are o schiță a unui raport al lui PI Biryukov (1920) despre istoria vegetarianismului rus din 1896, intitulat „Calea parcursă” și care acoperă 26 de puncte. Biryukov, care tocmai se întorsese din Elveția, a ocupat apoi funcția de șef al departamentului de manuscrise al Muzeului lui Lev Tolstoi din Moscova (a emigrat în Canada la mijlocul anilor 1920). Raportul se încheie cu un apel: „Vă, tinere forțe, vă fac o cerere deosebită, sinceră și sinceră. Noi, bătrânii, murim. La bine și la rău, în conformitate cu forțele noastre slabe, am purtat o flacără vie și nu am stins-o. Luați-o de la noi pentru a continua și umflați-o într-o flacără puternică a Adevărului, Iubirii și Libertății „...
Suprimarea tolstoienilor și a diferitelor secte de către bolșevici și, în același timp, vegetarianismul „organizat”, a început în timpul războiului civil. În 1921, sectele care fuseseră persecutate de țarism, în special înainte de revoluția din 1905, s-au întrunit la „Primul Congres al Asociațiilor Sectare Agricole și Productive” al Rusiei. § 1 din rezoluția congresului spunea: „Noi, un grup de membri ai Congresului panrusesc al comunităților agricole sectare, comune și arteli, vegetarieni prin convingere, considerăm uciderea nu numai a oamenilor, ci și a animalelor un păcat inacceptabil. înaintea lui Dumnezeu și nu folosiți hrana de carne de sacrificare și, prin urmare, în numele tuturor sectanților vegetarieni, cerem Comisariatului Poporului pentru Agricultură să nu ceară conscripția de carne de la sectanții vegetarieni, ca fiind contrar conștiinței și credințelor lor religioase. Rezoluția, semnată de 11 participanți, inclusiv KS Shokhor-Trotsky și VG Chertkov, a fost adoptată în unanimitate de congres.
Vladimir Bonch-Bruyevich (1873-1955), expert al Partidului Bolșevic în secte, și-a exprimat părerea despre acest congres și despre rezoluțiile adoptate de acesta în raportul „Oglinda strâmbă a sectarismului”, care a fost publicat curând în presă. . În special, el a comentat ironic această unanimitate, arătând că nu toate sectele reprezentate la congres se recunosc vegetariene: molocanii și baptiștii, de exemplu, mănâncă carne. Discursul său a indicat direcția generală a strategiei bolșevice. Un element al acestei strategii a fost încercarea de a împărți sectele, în special pe tolstoieni, în grupuri progresiste și recționare: în cuvintele lui Bonch-Bruyevich, „sabia ascuțită și nemiloasă a revoluției a produs o divizare” și între tolstoieni. Bonch-Bruevich i-a atribuit reacționarilor pe KS Shokhor-Trotsky și VG Chertkov, în timp ce i-a atribuit pe IM Tregubov și PI Biryukov tolstoienilor, mai aproape de oameni - sau, așa cum i-a numit Sofia Andreevna, „întunericului”, provocând indignare în acest sens. se presupune că „femeie umflată, dominatoare, mândră de prerogativele ei”... În plus, Bonch-Bruevich a condamnat ferm declarațiile unanime ale Congresului Asociațiilor Agricole Sectare împotriva pedepsei cu moartea, a serviciului militar universal și a programului unificat al școlilor de muncă sovietice. Articolul său a dat naștere în curând unor discuții îngrijorătoare în cantina vegetariană din Moscova din Gazetny Lane.
Întâlnirile săptămânale ale tolstoienilor în clădirea districtului militar din Moscova au fost monitorizate. Serghei Mihailovici Popov (1887-1932), care la un moment dat coresponda cu Tolstoi, la 16 martie 1923, l-a informat pe filozoful Petr Petrovici Nikolaev (1873-1928), care a locuit la Nisa din 1905: „Reprezentanții autorităților acționează ca oponenți. și uneori își exprimă cu fermitate protestul. Așa, de exemplu, la ultima mea conversație, unde erau 2 colonii de copii, precum și adulți, după încheierea convorbirii, doi reprezentanți ai autorităților au venit la mine, în prezența tuturor, și m-au întrebat: „Nu ai permisiunea de a conduce conversații?” „Nu”, am răspuns, „în conformitate cu convingerile mele, toți oamenii sunt frați și, prin urmare, refuz orice autoritate și nu cer permisiunea de a conduce conversații”. „Dă-mi documentele tale”, spun ei <…> „Sunteți arestat”, spun ei, scoțând revolvere și fluturându-le îndreptându-le spre mine cu cuvintele: „Vă ordonăm să ne urmați”.
La 20 aprilie 1924, în clădirea Societății Vegetariene din Moscova, Consiliul Științific al Muzeului Tolstoi și Consiliul Districtului Militar din Moscova au organizat o sărbătoare închisă a 60 de ani de la al II-lea Gorbunov-Posadov și a 40 de ani de la începutul său literar. activitate ca șef al editurii Posrednik.
Câteva zile mai târziu, la 28 aprilie 1924, a fost înaintată autorităților sovietice o petiție pentru aprobarea Proiectului de Cartă a Societății Vegetariene din Moscova. LN Tolstoi – fondat în 1909! – cu indicația că toți cei zece solicitanți nu sunt parte. Atât sub țarism, cât și sub sovietici – și se pare că și sub Putin (cf. mai jos p. aa) – statutele tuturor asociațiilor obștești trebuiau să primească aprobarea oficială de la autorități. Printre documentele arhivei Districtului Militar Moscova se află un proiect de scrisoare din 13 august a aceluiași an, adresată lui Lev Borisovich Kamenev (1883-1936), care la acea vreme (și până în 1926) era membru al Biroul Politic și șeful comitetului executiv al Consiliului orașului Moscova, precum și vicepreședinte al Consiliului Comisarilor Poporului. Autorul scrisorii se plânge că Carta Districtului Militar Moscova nu a fost încă aprobată: „Mai mult, conform informațiilor pe care le dețin, problema aprobării acestuia pare a fi rezolvată negativ. Se pare că există un fel de neînțelegere aici. Societăți vegetariene există într-un număr de orașe – de ce nu poate exista o organizație similară la Moscova? Activitatea societății este complet deschisă, se desfășoară într-un cerc restrâns al membrilor săi, iar dacă ar fi vreodată recunoscută ca indezirabilă, ar putea fi, pe lângă statutul aprobat, suprimată și în alte moduri. Desigur, O-vo nu s-a angajat niciodată în activitate politică. Din această parte, s-a recomandat pe deplin pe parcursul celor 15 ani de existență. Sper foarte mult, dragă Lev Borisovich, că veți găsi posibil să eliminați neînțelegerea care a apărut și să-mi acordați asistență în această problemă. Ți-aș fi recunoscător dacă ți-ai exprima părerea despre această scrisoare a mea. Totuși, astfel de încercări de a stabili contactul cu cele mai înalte autorități nu au adus rezultatul dorit.
Având în vedere măsurile restrictive ale autorităților sovietice, vegetarienii tolstoieni au început să publice în secret reviste modeste la mașină sau rotatipăr pe la mijlocul anilor 20. Deci, în 1925 (judecând după datarea internă: „recent, în legătură cu moartea lui Lenin”) „ca manuscris” cu o frecvență de două săptămâni, a fost publicată o publicație numită Cazul comun. Revista literar-socială și vegetariană editată de Y. Neapolitansky. Această revistă urma să devină „vocea vie a opiniei publice vegetariene”. Editorii revistei au criticat aspru caracterul unilateral al componenței Consiliului Societății Vegetariene din Moscova, cerând crearea unui „Consiliu de coaliție” în care să fie reprezentate toate grupurile cele mai influente ale Societății; numai astfel de sfaturi, potrivit editorului, ar putea deveni autoritare pentru TOȚI vegetarienii. În ceea ce privește Consiliul existent, sa exprimat teama că odată cu intrarea de noi persoane în componența sa, „direcția” politicii sale s-ar putea schimba; în plus, s-a subliniat că acest Consiliu este condus de „veterani onorati ai lui Tolstoi”, care au fost recent „în pas cu secolul” și profită de orice ocazie pentru a-și arăta public simpatia pentru noul sistem de stat (conform autorului, „Tolstoi-oameni de stat” ; Tinerii cu opoziție în organele de conducere ale vegetarienilor sunt în mod clar subreprezentați. Y. Neapolitansky reproșează conducerii societății lipsa de activitate și curaj: „Exact în contrast cu ritmul general al vieții moscovite, atât de tenace și febril de turbulent, vegetarienii și-au găsit liniștea încă din 1922, având aranjat un „scaun moale”. <...> Există mai multă animație în cantina Insulei Vegetariene decât în Societatea însăși” (p. 54 yy). Evident, nici în vremea sovietică, vechea boală a mișcării vegetariene nu a fost depășită: fragmentarea, fragmentarea în numeroase grupuri și incapacitatea de a ajunge la un acord.
La 25 martie 1926, la Moscova a avut loc o întâlnire a membrilor fondatori ai Districtului militar Moscova, la care au participat colaboratorii de multă vreme ai lui Tolstoi: VG Chertkov, PI Biryukov și II Gorbunov-Posadov. VG Chertkov a citit o declarație privind înființarea unei societăți reînnoite, numită „Societatea Vegetariană din Moscova”, și, în același timp, un proiect de cartă. Cu toate acestea, la următoarea întâlnire din 6 mai, a trebuit să se ia o decizie: „Având în vedere eșecul de a primi feedback de la departamentele în cauză, carta ar trebui amânată pentru examinare”. În ciuda situației actuale, rapoartele încă se citeau. Deci, în jurnalul conversațiilor din districtul militar din Moscova de la 1 ianuarie 1915 până la 19 februarie 1929, există rapoarte despre rapoarte (la care au participat de la 12 la 286 de persoane) pe teme precum „Viața spirituală a lui LN Tolstoi ” (N N. Gusev), „The Doukhobors in Canada” (PI Biryukov), „Tolstoi and Ertel” (NN Apostolov), „The Vegetarian Movement in Russia” (IO Perper), „The Tolstoi Movement in Bulgaria” (II Gorbunov-Posadov), „Gotic” (Prof. AI Anisimov), „Tolstoi și Muzica” (AB Goldenweiser) și alții. Numai în a doua jumătate a anului 1925, 35 de rapoarte.
Din procesele verbale ale ședințelor Consiliului Districtului Militar de la Moscova din 1927 până în 1929, reiese clar că societatea a încercat să lupte împotriva politicii autorităților, care își restrângeau din ce în ce mai mult activitățile, dar până la urmă a fost totuși obligată să eșuează. Se pare că nu mai târziu de 1923, un oarecare „Artel „Nutriție Vegetariană”” a uzurpat sala principală de mese a MVO-va, fără a plăti sumele datorate pentru chirie, utilități etc., deși timbrele și abonamentele MVO-va. a continuat să fie în uz. La o ședință a Consiliului Districtului Militar de la Moscova din 13 aprilie 1927, a fost declarată „violența continuă” a Artel împotriva Societății. „Dacă Artel aprobă decizia Consiliului său de a continua să ocupe sediul Districtului Militar Moscova, atunci Consiliul Societății avertizează că nu consideră posibilă încheierea unui acord cu Artel pe acest subiect”. La ședințe regulate ale Consiliului au participat 15 până la 20 dintre membrii săi, inclusiv unii dintre cei mai apropiați asociați ai lui Tolstoi - VG Chertkov, II Gorbunov-Posadov și NN Gusev. 12 octombrie 1927 Consiliul Districtului Militar Moscova, în comemorarea următorului centenar de la nașterea lui LN Tolstoi, „ținând cont de apropierea direcției ideologice a Districtului Militar Moscova de viața lui LN Tolstoi și, de asemenea, având în vedere a participării LN la educație <...> O-va în 1909″, a decis să atribuie numele LN Tolstoi districtului militar din Moscova și să prezinte această propunere spre aprobare de către adunarea generală a membrilor O-va. Și la 18 ianuarie 1928, s-a decis să se pregătească o colecție „Cum m-a influențat LN Tolstoi” și să îi instruiască pe II Gorbunov-Posadov, I. Perper și NS Troshin să scrie un apel pentru un concurs pentru articolul „Tolstoi și vegetarianismul”. În plus, I. Perper a fost instruit să solicite companiilor străine pregătirea unui film vegetarian [de publicitate]. La 2 iulie a aceluiași an, un proiect de chestionar a fost aprobat pentru a fi distribuit membrilor Societății și s-a hotărât organizarea unei Săptămâni Tolstoi la Moscova. Într-adevăr, în septembrie 1928, Districtul Militar Moscova a organizat o întâlnire de mai multe zile, la care sute de tolstoieni au ajuns la Moscova din toată țara. Întâlnirea a fost monitorizată de autoritățile sovietice; ulterior, a devenit motivul arestării membrilor Cercului Tineretului, precum și al interzicerii ultimei periodice ale lui Tolstoi – buletinul informativ lunar al Districtului Militar Moscova.
La începutul anului 1929 situația a escaladat brusc. Încă din 23 ianuarie 1929, s-a decis trimiterea lui VV Chertkov și IO Perper la cel de-al 7-lea Congres Internațional Vegetarian de la Steinshönau (Cehoslovacia), dar deja pe 3 februarie, VV va este sub amenințare „din cauza refuzului MUNI Administrația Imobiliară din Moscova] să reînnoiască contractul de închiriere.” După aceea, a fost aleasă chiar o delegație „pentru negocieri cu cele mai înalte organe sovietice și de partid privind amplasarea O-va”; a inclus: VG Chertkov, „președintele de onoare al districtului militar Moscova”, precum și II Gorbunov-Posadov, NN Gusev, IK Roche, VV Chertkov și VV Shershenev. La 12 februarie 1929, la o ședință de urgență a Consiliului Districtului Militar Moscova, delegația a informat membrii Consiliului că „atitudinea lui MOUNI față de predarea sediului se bazează pe decizia celor mai înalte autorități” și pe o întârziere. pentru cedarea sediului nu s-ar acorda. În plus, s-a raportat că Comitetul Executiv Central All-Rusian [cu care VV Mayakovsky a început o ceartă în 1924 în celebrul poem „Jubileu” dedicat lui AS Pușkin] a adoptat o rezoluție privind transferul sediului districtului militar din Moscova. la anti-alcoolul O. Comitetul Executiv Central All-Rus nu a înțeles despre închiderea Districtului Militar Moscova.
A doua zi, 13 februarie 1929, la o ședință a Consiliului Districtului Militar Moscova, s-a decis numirea unei adunări generale de urgență a membrilor Districtului Militar Moscova pentru luni, 18 februarie, la ora 7:30, pentru a discuta situatia actuala in legatura cu privarea sediului O -va si necesitatea curatarii acestuia pana la data de 20 februarie. In aceeasi sedinta s-a solicitat adunarea generala sa aprobe intrarea in O-in membri titulari a 18 persoane, si concurenti. – 9. Următoarea ședință a Consiliului (31 prezenți) a avut loc pe 20 februarie: VG Chertkov a trebuit să raporteze despre extrasul primit din protocolul Prezidiului Comitetului Executiv Central All-Rus din 2/2–29, Nr. 95, care menționează districtul militar Moscova ca „fost” O-ve, după care VG Chertkov a fost instruit să clarifice personal problema poziției O-va în Comitetul Executiv Central al Rusiei. În plus, a fost decisă soarta bibliotecii din districtul militar din Moscova: pentru a o folosi cât mai bine, s-a decis să o transfere în proprietatea deplină a președintelui de onoare al O-va, VG Chertkov; La 27 februarie, Consiliul a hotărât „a se considera Chioșcul de carte lichidat din 26 / II – p. , iar pe 9 martie s-a luat o decizie: „Luați în considerare Vatra de Copii a Insulei lichidată din 15 martie anul acesta. G.”. La o ședință a Consiliului din 31 martie 1929 s-a comunicat că a fost lichidată cantina societății, care a avut loc la 17 martie 1929.
GMIR (f. 34 op. 1/88. Nr. 1) păstrează un document intitulat „Carta Societății Vegetative din Moscova numită după ALN Tolstoi. Pe pagina de titlu apare semnul Secretarului Consiliului Districtului Militar Moscova: „22/5-1928 <…> pentru Carta generalului nr. 1640. a fost trimis la secretariatul <...> al Prezidiului Comitetului Executiv Central al Rusiei. Prin atitudinea <...> 15-IV [1929] Nr. 11220/71, Societatea a fost informată că a fost refuzată înregistrarea statutului și că <...> încetează toate activitățile de la aceștia. MVO”. Acest ordin al Comitetului Executiv Central All-Rusian a fost reflectat în „Atitudinea AOMGIK-a din 15-1929 p. [11220131] Nr. 18 care afirmă că înregistrarea cartei O-va de către Comitetul Executiv al Guberniei din Moscova a fost respinsă, motiv pentru care AOMGIK propune oprirea tuturor activităților în numele O-va. În aprilie 1883, Consiliul Districtului Militar Moscova, în legătură cu „propunerea” AOMGIK de a opri activitățile O-va, a decis să trimită un protest cu un apel împotriva acestei propuneri la Consiliul Comisarilor Poporului din RSFSR. Redactarea textului a fost încredințată lui IK Roche și VG Chertkov (același Certkov căruia LN Tolstoi i-a scris atât de multe scrisori între 1910 și 5, încât ele formează 90 de volume dintr-o publicație academică de 35 de volume...). Consiliul a decis, de asemenea, să solicite Muzeului Tolstoi, în vederea lichidării O-va, să accepte toate materialele sale în arhiva muzeului (ill. 1932 aa) – șeful muzeului la acea vreme era NN Gusev … Muzeul Tolstoi, la rândul său, a trebuit ulterior să transfere aceste documente Muzeului de Istorie a Religiei și Ateismului din Leningrad, fondat în XNUMX – GMIR de astăzi.
Procesul verbal nr. 7 al districtului militar din Moscova din 18 mai 1929 spune: „Luați în considerare toate cazurile de lichidare ale O-va finalizate”.
Alte activități ale societății au trebuit să fie suspendate, inclusiv distribuirea de „Scrisori de la prietenii lui Tolstoi” hectografate. Miercuri textul următoarei exemplare dactilografiate:
„Dragă prieten, vă informăm că Scrisorile prietenilor lui Tolstoi au fost reziliate din motive independente de voința noastră. Ultimul număr de scrisori a fost nr. 1929 pentru 7 octombrie, dar avem nevoie de fonduri, deoarece mulți dintre prietenii noștri s-au găsit în închisoare și, de asemenea, având în vedere corespondența tot mai mare, care înlocuiește parțial scrisorile întrerupte de la prietenii lui Tolstoi, deși și necesită mai mult timp și poștă.
Pe 28 octombrie, câțiva dintre prietenii noștri din Moscova au fost arestați și duși la închisoarea Butyrka, dintre care 2, IK Rosha și NP Chernyaev, au fost eliberați trei săptămâni mai târziu pe cauțiune, iar 4 prieteni – IP Basutin (secretarul VG Chertkov), Sorokin , IM, Pușkov, VV, Napolitan, Yerney au fost exilați la Solovki timp de 5 ani. Împreună cu ei, prietenul nostru AI Grigoriev, care fusese arestat mai devreme, a fost deportat pentru al 3-lea an. Arestări ale prietenilor noștri și ale oamenilor care aveau păreri asemănătoare au avut loc și în alte locuri din Rusia.
18 ianuarie p. Autoritățile locale au decis să disperseze singura comună de lângă Moscova a lui Lev Tolstoi, Viața și Munca. S-a hotărât excluderea copiilor comunilor din instituțiile de învățământ, iar Consiliul Comunarzilor a fost dat în judecată.
Cu o plecăciune amicală din partea lui V. Chertkov. Anunțați-mă dacă ați primit scrisoarea nr. 7 de la prietenii lui Tolstoi.
În anii douăzeci, în marile orașe, cantinele vegetariene au continuat să existe pentru prima dată – acest lucru, în special, este dovedit de romanul lui I. Ilf și E. Petrov „Cele douăsprezece scaune”. În septembrie 1928, lui Vasya Shersenev, președintele comunei New Ierusalim-Tolstoi (la nord-vest de Moscova), i s-a oferit să conducă Cantina Vegetariană din Moscova în timpul sezonului de iarnă. De asemenea, a fost ales președinte al Societății Vegetariene din Moscova și, prin urmare, a făcut deseori călătorii din comuna „Nou Ierusalim-Tolstoi” la Moscova. Cu toate acestea, pe la 1930, comunele și cooperativele au dat numele. LN Tolstoi au fost relocați cu forța; din 1931 a apărut o comună în regiunea Kuznetsk, cu 500 de membri. Aceste comune tindeau să aibă activități agricole productive; de exemplu, comuna „Viața și Munca” de lângă Novokuznetsk, în Siberia de Vest, la 54 de grade latitudine, a introdus cultivarea căpșunilor folosind sere și paturi de seră (fig. 36 aa) și, în plus, a furnizat noi fabrici industriale, în special Kuznetskstroy , legume extrem de necesare. Cu toate acestea, în 1935-1936. comuna a fost lichidată, mulți dintre membrii ei au fost arestați.
Persecuția la care au fost supuși tolstoienii și alte grupuri (inclusiv malevanenii, duhoborii și molocanii) sub regimul sovietic este descrisă în detaliu de Mark Popovsky în cartea Russian Men Tell. Urmașii lui Lev Tolstoi în Uniunea Sovietică 1918-1977, publicat în 1983 la Londra. Termenul „vegetarianism” la M. Popovsky, trebuie spus, se găsește doar ocazional, și anume datorită faptului că clădirea Districtului Militar Moscova până în 1929 a fost cel mai important centru de întâlnire pentru adepții lui Tolstoi.
Consolidarea sistemului sovietic până la sfârșitul anilor 1920 a pus capăt experimentelor vegetariene și stilurilor de viață netradiționale. Adevărat, s-au făcut încă încercări separate de salvare a vegetarianismului - rezultatul lor a fost reducerea ideii de vegetarianism la nutriție în sens restrâns, cu o respingere radicală a motivațiilor religioase și morale. Așadar, de exemplu, Societatea Vegetariană din Leningrad a fost redenumită „Societatea Vegetariană Științifică și Igienă din Leningrad”, care, începând cu 1927 (vezi mai sus, pp. 110-112 aa), a început să publice o dată la două luni Diet Hygiene (mal. . 37 aa). Într-o scrisoare din 6 iulie 1927, societatea din Leningrad s-a adresat Consiliului Districtului Militar Moscova, care a continuat tradițiile lui Tolstoi, cu o cerere de a oferi feedback cu privire la noul jurnal.
La aniversarea lui Lev Tolstoi în 1928, revista Food Hygiene a publicat articole în care salută faptul că știința și bunul simț au câștigat în lupta dintre vegetarianismul religios și etic și vegetarianismul științific și igienic. Dar nici astfel de manevre oportuniste nu au ajutat: în 1930 cuvântul „vegetarian” a dispărut din titlul revistei.
Faptul că totul ar fi putut să iasă altfel este demonstrat de exemplul Bulgariei. Deja în timpul vieții lui Tolstoi, învățăturile sale au fost larg răspândite aici (vezi p. 78 de mai sus pentru reacția provocată de publicarea Primului Pas). În prima jumătate a secolului 1926, tolstoiismul a înflorit în Bulgaria. Tolstoienii bulgari aveau propriile lor ziare, reviste, edituri și librării, care promovau în principal literatura tolstoiană. S-a constituit și o societate vegetariană, cu un număr mare de membri și, printre altele, deținând o rețea de cantine, care servea și ca loc de reportaje și întâlniri. În 400, a avut loc un congres al vegetarienilor bulgari, la care au participat 1913 persoane (să reamintim că numărul participanților la congresul de la Moscova în 200 a ajuns la doar 9). În același an s-a format comuna agricolă Tolstoi, care, chiar și după septembrie 1944, 40, ziua venirii comuniștilor la putere, a continuat să fie tratată cu respect de către guvern, întrucât era considerată cea mai bună fermă cooperativă din țară. . „Mișcarea tolstoiană bulgară a inclus în rândurile sale trei membri ai Academiei Bulgare de Științe, doi artiști cunoscuți, mai mulți profesori universitari și cel puțin opt poeți, dramaturgi și romancieri. A fost recunoscut pe scară largă ca un factor important în ridicarea nivelului cultural și moral al vieții personale și sociale a bulgarilor și a continuat să existe în condiții de relativă libertate până la sfârșitul anilor 1949. În februarie 1950, centrul Societății Vegetariene din Sofia a fost închis și transformat în club de ofițeri. În ianuarie 3846, Societatea Vegetariană Bulgară, care la acea vreme avea 64 de membri în XNUMX organizații locale, a luat sfârșit.