Emoții (W. James)

Compararea emoțiilor cu instinctele

James V. Psihologie. Partea a II-a

Sankt Petersburg: Editura KL Rikker, 1911. S.323-340.

Diferența dintre emoții și instincte constă în faptul că emoția este dorința de sentimente, iar instinctul este dorința de acțiune în prezența unui obiect cunoscut în mediu. Dar emoțiile au și manifestări corporale corespunzătoare, care constau uneori într-o contracție musculară puternică (de exemplu, într-un moment de frică sau de furie); și în multe cazuri poate fi oarecum dificil să trasăm o linie ascuțită între descrierea unui proces emoțional și o reacție instinctivă care poate fi evocată de același obiect. Cărui capitol ar trebui să fie atribuit fenomenul fricii — capitolului despre instincte sau capitolului despre emoții? Unde ar trebui plasate și descrierile de curiozitate, competiție etc.? Din punct de vedere științific, acest lucru este indiferent, prin urmare, trebuie să ne ghidăm doar de considerente practice pentru a rezolva această problemă. Ca stări pur interne ale minții, emoțiile sunt complet dincolo de orice descriere. În plus, o astfel de descriere ar fi de prisos, deoarece emoțiile, ca stări pur mentale, sunt deja bine cunoscute cititorului. Putem descrie doar relația lor cu obiectele care le numesc și reacțiile care le însoțesc. Fiecare obiect care afectează un anumit instinct este capabil să evoce o emoție în noi. Toată diferența constă aici în faptul că așa-numita reacție emoțională nu depășește corpul subiectului testat, dar așa-numita reacție instinctivă poate merge mai departe și poate intra într-o relație reciprocă în practică cu obiectul care provoacă. aceasta. Atât în ​​procesele instinctive, cât și în cele emoționale, o simplă amintire a unui obiect dat sau o imagine a acestuia poate fi suficientă pentru a declanșa o reacție. Un bărbat poate deveni chiar mai înfuriat la gândul insultei care i-a fost adusă decât prin experimentarea directă a acesteia, iar după moartea mamei poate avea mai multă tandrețe pentru ea decât în ​​timpul vieții ei. Pe parcursul acestui capitol voi folosi expresia „obiect al emoției”, aplicând-o indiferent atât în ​​cazul în care acest obiect este un obiect real existent, cât și în cazul în care un astfel de obiect este pur și simplu o reprezentare reprodusă.

Varietatea emoțiilor este infinită

Mânia, frica, dragostea, ura, bucuria, tristețea, rușinea, mândria și diversele nuanțe ale acestor emoții pot fi numite cele mai extreme forme de emoții, fiind strâns asociate cu o excitare corporală relativ puternică. Emoțiile mai rafinate sunt sentimentele morale, intelectuale și estetice, cu care sunt de obicei asociate excitații corporale mult mai puțin intense. Obiectele emoțiilor pot fi descrise la nesfârșit. Nenumăratele nuanțe ale fiecăruia dintre ele trec imperceptibil una în alta și sunt parțial marcate în limbaj de sinonime, precum ura, antipatie, dușmănie, furie, antipatie, dezgust, răzbunare, ostilitate, dezgust etc. Diferența dintre ele este stabilit în dicționarele de sinonime și în cursurile de psihologie; în multe manuale germane de psihologie, capitolele despre emoții sunt pur și simplu dicționare de sinonime. Dar există anumite limite în elaborarea fructuoasă a ceea ce este deja de la sine înțeles, iar rezultatul multor lucrări în această direcție este că literatura pur descriptivă pe acest subiect de la Descartes până în zilele noastre reprezintă cea mai plictisitoare ramură a psihologiei. Mai mult, simți, studiindu-l, că subdiviziunile emoțiilor propuse de psihologi sunt, în marea majoritate a cazurilor, simple ficțiuni sau foarte semnificative și că pretențiile lor cu privire la acuratețea terminologiei sunt complet nefondate. Dar, din păcate, marea majoritate a cercetărilor psihologice asupra emoțiilor sunt pur descriptive. În romane, citim descrierea emoțiilor, fiind create pentru a le trăi singuri. În ele facem cunoștință cu obiecte și împrejurări care evocă emoții și, prin urmare, fiecare trăsătură subtilă a autoobservării care împodobește cutare sau cutare pagină a romanului găsește imediat în noi un ecou al sentimentului. Lucrările literare și filozofice clasice, scrise sub forma unei serii de aforisme, aruncă, de asemenea, lumină asupra vieții noastre emoționale și, emoționându-ne sentimentele, ne fac plăcere. Cât despre „psihologia științifică” a simțirii, trebuie să-mi fi stricat gustul citind prea mult din clasicii pe această temă. Dar aș prefera să citesc descrieri verbale ale dimensiunii stâncilor din New Hampshire decât să recitesc din nou aceste lucrări psihologice. Nu există în ele un principiu călăuzitor fructuos, nici un punct de vedere principal. Emoțiile variază și sunt umbrite în ele la infinit, dar nu veți găsi în ele nicio generalizare logică. Între timp, întreg farmecul muncii cu adevărat științifice constă în aprofundarea constantă a analizei logice. Este cu adevărat imposibil să ne ridicăm peste nivelul descrierilor concrete în analiza emoțiilor? Cred că există o cale de ieșire din tărâmul unor astfel de descrieri specifice, merită doar să faci un efort pentru a o găsi.

Motivul diversității emoțiilor

Dificultățile care apar în psihologie în analiza emoțiilor provin, mi se pare, din faptul că sunt prea obișnuiți să le considere ca fenomene absolut separate unele de altele. Atâta timp cât considerăm fiecare dintre ele ca un fel de entitate spirituală eternă, inviolabilă, precum speciile considerate cândva în biologie entități imuabile, până atunci nu putem decât să catalogăm cu reverență diferitele trăsături ale emoțiilor, gradele lor și acțiunile provocate de lor. Dar dacă le considerăm produse ale unor cauze mai generale (ca, de exemplu, în biologie, diferența dintre specii este considerată ca un produs al variabilității sub influența condițiilor de mediu și a transmiterii modificărilor dobândite prin ereditate), atunci stabilirea de diferenţe şi clasificare vor deveni simple mijloace auxiliare. Dacă avem deja o gâscă care depune ouă de aur, atunci descrierea fiecărui ou depus individual este o chestiune de importanță secundară. În cele câteva pagini care urmează, eu, limitându-mă la început la așa-numitele forme de emoții gu.e.mi, voi indica o cauză a emoțiilor — o cauză de natură foarte generală.

Sentimentul în forme gu.ex de emoții este rezultatul manifestărilor sale corporale

Se obișnuiește să credem că în formele superioare de emoție, impresia psihică primită de la un obiect dat evocă în noi o stare de spirit numită emoție, iar aceasta din urmă atrage după sine o anumită manifestare corporală. Conform teoriei mele, dimpotrivă, emoția corporală urmează imediat percepția faptului care a cauzat-o, iar conștientizarea noastră cu privire la această emoție în timp ce se întâmplă este emoție. Se obișnuiește să ne exprimăm astfel: ne-am pierdut averea, suntem întristați și plângem; ne-am întâlnit cu un urs, ne înspăimântăm și luăm zborul; suntem insultați de inamic, înfuriați și îl lovim. Conform ipotezei pe care o susțin, ordinea acestor evenimente ar trebui să fie oarecum diferită - și anume: prima stare psihică nu este imediat înlocuită de a doua, trebuie să existe manifestări corporale între ele și, prin urmare, ea este exprimată cel mai rațional astfel: noi suntem triști pentru că plângem; înfuriat pentru că l-am bătut pe altul; ne este frică pentru că tremurăm, și să nu spunem: plângem, batem, tremurăm, pentru că suntem întristați, înfuriați, înspăimântați. Dacă manifestările corporale nu ar urma imediat percepției, atunci aceasta din urmă ar fi sub forma ei un act pur cognitiv, palid, lipsit de culoare și „căldură” emoțională. Am putea atunci să vedem ursul și să decidem că cel mai bun lucru de făcut ar fi să luăm zborul, s-ar putea să fim insultați și să găsim că doar pentru a respinge lovitura, dar nu am simți frică sau indignare în același timp.

O ipoteză exprimată într-o formă atât de îndrăzneață poate da imediat naștere la îndoieli. Și între timp, pentru a-i slăbi caracterul aparent paradoxal și, poate, chiar pentru a fi convins de adevărul lui, nu este nevoie să apelăm la considerații numeroase și îndepărtate.

În primul rând, să fim atenți la faptul că fiecare percepție, printr-un anumit tip de efect fizic, are un efect larg răspândit asupra corpului nostru, precedând apariția în noi a unei emoții sau a unei imagini emoționale. Ascultând o poezie, o dramă, o poveste eroică, observăm adesea cu surprindere că un tremur ne străbate brusc corpul, ca un val, sau că inima a început să ne bată mai tare, iar lacrimile ni se revarsă brusc din ochi. Același lucru se observă într-o formă și mai tangibilă atunci când asculti muzică. Dacă, în timp ce mergem prin pădure, observăm dintr-o dată ceva întunecat, în mișcare, inima începe să ne bată și ne ținem instantaneu respirația, fără să fi avut încă timp să ne formăm vreo idee clară de pericol în cap. Dacă bunul nostru prieten se apropie de marginea prăpastiei, începem să simțim binecunoscutul sentiment de neliniște și să facem un pas înapoi, deși știm bine că este în afara oricărui pericol și nu avem o idee clară despre căderea lui. Autorul își amintește în mod viu surpriza când, pe când era un băiețel de 7-8 ani, a leșinat cândva la vederea sângelui care, după o vărsare de sânge efectuată pe un cal, se afla într-o găleată. Era un băţ în această găleată, a început să amestece cu acest băţ lichidul care picura din băţ în găleată şi nu a simţit decât o curiozitate copilărească. Deodată, lumina s-a stins în ochi, a auzit un bâzâit în urechi și și-a pierdut cunoștința. Nu auzise niciodată până atunci că vederea sângelui poate provoca greață și leșin în oameni și simțea atât de puțin dezgust față de el și vedea atât de puțin pericol în el, încât, chiar și la o vârstă atât de fragedă, nu putea să nu fie surprins de felul în care simpla prezență a unui lichid roșu de găleată poate avea un efect atât de uimitor asupra corpului.

Cea mai bună dovadă că cauza directă a emoțiilor este acțiunea fizică a stimulilor externi asupra nervilor este oferită de acele cazuri patologice în care nu există un obiect corespunzător pentru emoții. Unul dintre principalele avantaje ale concepției mele despre emoții este că prin intermediul acestuia putem aduce atât cazurile patologice, cât și cele normale de emoție într-o singură schemă generală. În fiecare azil de nebuni găsim exemple de furie nemotivată, frică, melancolie sau visare cu ochii deschisi, precum și exemple de apatie la fel de nemotivată care persistă în ciuda absenței hotărâte a oricăror motive externe. În primul caz, trebuie să presupunem că mecanismul nervos a devenit atât de receptiv la anumite emoții, încât aproape orice stimul, chiar și cel mai nepotrivit, este un motiv suficient pentru a trezi în el o excitare în această direcție și, prin urmare, a da naștere unui complex de sentimente care constituie această emoție. Deci, de exemplu, dacă o persoană binecunoscută experimentează simultan o incapacitate de a respira profund, palpitații, o schimbare deosebită a funcțiilor nervului pneumogastric, numită „angoasă cardiacă”, dorința de a-și asuma o poziție nemișcată prostrată și, mai mult, , încă alte procese neexplorate în măruntaie, îmbinarea generală a acestor fenomene generează în el un sentiment de teamă, iar el devine victima unei sperii de moarte bine cunoscută unora.

Un prieten de-al meu, care s-a întâmplat să experimenteze atacuri ale acestei boli foarte groaznice, mi-a spus că inima și aparatul său respirator sunt centrul suferinței psihice; că principalul său efort de a depăși atacul a fost să-și controleze respirația și să-și încetinească bătăile inimii și că frica i-a dispărut de îndată ce a putut să înceapă să respire adânc și să se îndrepte.

Aici emoția este pur și simplu o senzație a unei stări corporale și este cauzată de un proces pur fiziologic.

Mai mult, să fim atenți la faptul că orice schimbare corporală, oricare ar fi ea, este simțită clar sau vag de noi în momentul apariției ei. Dacă cititorul nu s-a întâmplat să acorde încă atenție acestei împrejurări, atunci poate observa cu interes și surprindere câte senzații în diferite părți ale corpului sunt semne caracteristice care însoțesc una sau alta stare emoțională a spiritului său. Nu există niciun motiv să ne așteptăm ca cititorul, de dragul unei analize psihologice atât de curioase, să întârzie în sine impulsurile pasiunii captivante prin observarea de sine, dar poate observa emoțiile care apar în el în stări de spirit mai calme și concluziile care vor fi valabile cu privire la grade slabe de emoții pot fi extinse la aceleași emoții cu o intensitate mai mare. În întregul volum ocupat de corpul nostru, în timpul emoției, trăim senzații foarte viu eterogene, din fiecare parte a acestuia pătrund în conștiință diverse impresii senzoriale, din care se compune sentimentul de personalitate, constant conștient de fiecare persoană. Este uimitor ce ocazii nesemnificative ne evocă adesea aceste complexe de sentimente în mintea noastră. Fiind chiar și în cel mai mic grad supărați de ceva, putem observa că starea noastră psihică este întotdeauna exprimată fiziologic în principal prin contracția ochilor și a mușchilor sprâncenelor. Cu dificultăți neașteptate, începem să experimentăm un fel de stinghereală în gât, care ne face să luăm o înghițitură, să ne dresim glasul sau să tusim ușor; fenomene similare se observă în multe alte cazuri. Datorită varietatii de combinații în care se produc aceste modificări organice care însoțesc emoțiile, se poate spune, pe baza unor considerații abstracte, că fiecare nuanță în ansamblul ei are pentru sine o manifestare fiziologică aparte, care este la fel de unicum ca însăși nuanța emoţie. Numărul imens de părți individuale ale corpului care suferă modificări în timpul unei anumite emoții face atât de dificil pentru o persoană aflată într-o stare calmă să reproducă manifestările externe ale oricărei emoții. Putem reproduce jocul mușchilor de mișcare voluntară corespunzător unei anumite emoții, dar nu putem realiza în mod voluntar stimularea adecvată a pielii, glandelor, inimii și viscerelor. Așa cum unui strănut artificial îi lipsește ceva în comparație cu un strănut real, la fel și reproducerea artificială a tristeții sau a entuziasmului în absența unor ocazii adecvate pentru stările corespunzătoare să nu producă o iluzie completă.

Acum vreau să trec la prezentarea celui mai important punct al teoriei mele, care este acesta: dacă ne imaginăm o emoție puternică și încercăm să scădem mental din această stare a conștiinței noastre, una câte una, toate senzațiile simptomelor corporale. asociat cu ea, atunci până la urmă nu va mai rămâne nimic din această emoție, nici un „material psihic” din care să se poată forma această emoție. Rezultatul este o stare rece, indiferentă de percepție pur intelectuală. Majoritatea persoanelor cărora le-am cerut să-mi verifice poziția prin autoobservare au fost pe deplin de acord cu mine, dar unele au continuat să susțină cu încăpățânare că auto-observarea lor nu justifică ipoteza mea. Mulți oameni pur și simplu nu pot înțelege întrebarea în sine. De exemplu, le ceri să îndepărteze din conștiință orice senzație de râs și orice înclinație de a râde la vederea unui obiect amuzant și apoi să spui în ce va consta apoi partea amuzantă a acestui obiect, dacă atunci o simplă percepție a unui obiect aparținând la clasa „ridicolului” nu va rămâne în conștiință; la aceasta ei răspund cu încăpățânare că este imposibil din punct de vedere fizic și că sunt mereu obligați să râdă când văd un obiect amuzant. Între timp, sarcina pe care le-am propus-o a fost să nu, privind un obiect amuzant, să distrugă în sine orice dorință de râs. Aceasta este o sarcină de natură pur speculativă și constă în eliminarea mentală a anumitor elemente sensibile din starea emoțională luată în ansamblu și în determinarea care ar fi elementele reziduale într-un asemenea caz. Nu mă pot scăpa de gândul că oricine înțelege clar întrebarea pe care am pus-o va fi de acord cu propunerea pe care am afirmat-o mai sus.

Nu-mi pot imagina absolut ce fel de emoție de frică va rămâne în mintea noastră dacă eliminăm din ea sentimentele asociate cu bătăile crescute ale inimii, respirația scurtă, buzele tremurătoare, relaxarea membrelor, pielea de găină și emoția din interior. Poate cineva să-și imagineze o stare de furie și, în același timp, să nu-și imagineze entuziasmul în piept, zgomotul de sânge pe față, extinderea nărilor, strângerea dinților și dorința de acțiuni energice, ci dimpotrivă : muschii in stare relaxata, respiratie uniforma si fata linistita. Autorul, cel puțin, cu siguranță nu poate face asta. În acest caz, în opinia sa, furia ar trebui să lipsească complet ca sentiment asociat cu anumite manifestări externe și se poate presupune. că ceea ce a mai rămas este doar o judecată calmă, nepasională, care aparține în întregime domeniului intelectual, și anume ideea că o persoană sau persoane cunoscute merită pedeapsa pentru păcatele lor. Același raționament este valabil și pentru emoția tristeții: ce ar fi tristețea fără lacrimi, suspine, bătăi întârziate ale inimii, dor în stomac? Privat de ton senzual, recunoașterea faptului că anumite circumstanțe sunt foarte triste — și nimic mai mult. Același lucru se găsește în analiza oricărei alte pasiuni. Emoția umană, lipsită de orice căptușeală corporală, este un sunet gol. Nu spun că o asemenea emoție este ceva contrar naturii lucrurilor și că spiritele pure sunt condamnate la o existență intelectuală lipsită de pasiune. Vreau să spun doar că pentru noi emoția, desprinsă de toate senzațiile corporale, este ceva de neimaginat. Cu cât îmi analizez mai mult stările sufletești, cu atât devin mai convins că pasiunile și entuziasmele «gu.ee» pe care le experimentez sunt în esență create și cauzate de acele schimbări corporale pe care de obicei le numim manifestări sau rezultate. Și cu atât mai mult începe să mi se pară probabil că, dacă organismul meu devine anestezic (insensibil), viața afectelor, atât plăcute cât și neplăcute, să-mi devină complet străină și să fiu nevoit să trag o existență pur cognitivă. sau caracter intelectual. Deși o astfel de existență părea a fi idealul pentru înțelepții antici, dar pentru noi, despărțiți doar de câteva generații de epoca filosofică care a adus senzualitatea în prim-plan, trebuie să pară prea apatică, lipsită de viață, pentru a merita să ne străduim atât de încăpățânat. .

Punctul meu de vedere nu poate fi numit materialist

Nu există în ea nici mai mult, nici mai puțin materialism decât în ​​orice punct de vedere conform căruia emoțiile noastre sunt cauzate de procese nervoase. Niciunul dintre cititorii cărții mele nu va fi indignat împotriva acestei propoziții atâta timp cât ea rămâne enunțată într-o formă generală și, dacă totuși cineva vede materialismul în această propoziție, atunci doar având în vedere cutare sau cutare tipuri particulare de emoții. Emoțiile sunt procese senzoriale care sunt cauzate de curenții nervoși interni care apar sub influența stimulilor externi. Asemenea procese, însă, au fost întotdeauna considerate de către psihologii platonicianți drept fenomene asociate cu ceva extrem de baza. Dar, oricare ar fi condițiile fiziologice de formare a emoțiilor noastre, în sine, ca fenomene mentale, ele trebuie să rămână tot ceea ce sunt. Dacă sunt fapte psihice profunde, pure, valoroase, atunci din punctul de vedere al oricărei teorii fiziologice a originii lor vor rămâne aceleași profunde, pure, valoroase pentru noi ca semnificație, așa cum sunt și din punctul de vedere al teoriei noastre. Ei concluzionează pentru ei înșiși măsura interioară a semnificației lor și a dovedi, cu ajutorul teoriei propuse a emoțiilor, că procesele senzoriale nu trebuie neapărat să se distingă printr-un caracter de bază, material, este la fel de inconsecvent din punct de vedere logic, ca să respingă propunerea propusă. teorie, referindu-se la faptul că aceasta conduce la o interpretare materialistă de bază. fenomene de emoție.

Punctul de vedere propus explică varietatea uimitoare a emoțiilor

Dacă teoria pe care o propun este corectă, atunci fiecare emoție este rezultatul unei combinații într-un complex de elemente mentale, fiecare dintre ele datorându-se unui anumit proces fiziologic. Elementele constitutive care compun orice modificare a organismului sunt rezultatul unui reflex provocat de un stimul extern. Acest lucru ridică imediat o serie de întrebări destul de clare, care diferă brusc de orice întrebări propuse de reprezentanții altor teorii ale emoțiilor. Din punctul lor de vedere, singurele sarcini posibile în analiza emoției au fost clasificarea: „Cei gen sau specie îi aparține această emoție?” sau descriere: „Ce manifestări exterioare caracterizează această emoție?”. Acum este o chestiune de a afla cauzele emoțiilor: „Ce modificări provoacă în noi acest sau acel obiect?” și «De ce provoacă în noi acele și nu alte modificări?». De la o analiză superficială a emoțiilor, trecem astfel la un studiu mai profund, la un studiu de ordin superior. Clasificarea și descrierea sunt cele mai de jos etape în dezvoltarea științei. De îndată ce chestiunea cauzalității intră în scenă într-un anumit domeniu științific de studiu, clasificarea și descrierile trec în plan secund și își păstrează semnificația doar în măsura în care ne facilitează studiul cauzalității. Odată ce am clarificat că cauza emoțiilor sunt nenumărate acte reflexe care apar sub influența obiectelor externe și sunt imediat conștienți de noi, atunci ne devine imediat clar de ce pot exista nenumărate emoții și de ce la indivizi individuali acestea pot varia la infinit. atât în ​​compunere cât şi în motivele care le dau naştere. Cert este că în actul reflex nu există nimic imuabil, absolut. Sunt posibile acțiuni foarte diferite ale reflexului, iar aceste acțiuni, după cum se știe, variază la infinit.

Pe scurt: orice clasificare a emoțiilor poate fi considerată „adevărată” sau „naturală”, atâta timp cât își servește scopul și întrebări precum „Care este expresia „adevărată” sau „tipică” a furiei și a fricii? nu au valoare obiectivă. În loc să rezolvăm astfel de întrebări, ar trebui să fim ocupați să clarificăm cum ar putea apărea cutare sau cutare „expresie” a fricii sau a furiei – și aceasta este, pe de o parte, sarcina mecanicii fiziologice, pe de altă parte, sarcina istoriei. a psihicului uman, sarcină care, ca toate problemele științifice, este în esență rezolvabilă, deși este greu, poate, să-i găsești soluția. Puțin mai jos voi da încercările care s-au făcut pentru a o rezolva.

Dovezi suplimentare în favoarea teoriei mele

Dacă teoria mea este corectă, atunci ar trebui confirmată de următoarele dovezi indirecte: conform ei, evocând în noi înșine în mod arbitrar, într-o stare de spirit calmă, așa-numitele manifestări externe ale uneia sau aceleia emoții, trebuie să experimentăm emoția în sine. Această presupunere, în măsura în care ar putea fi verificată prin experiență, este mai probabil confirmată decât respinsă de cea din urmă. Toată lumea știe în ce măsură zborul intensifică sentimentul de panică al fricii din noi și cum este posibil să creștem sentimentele de furie sau tristețe în noi înșine dând frâu liber manifestărilor lor exterioare. Reluând suspinele, intensificăm sentimentul de durere din noi înșine, iar fiecare nou atac de plâns crește și mai mult durerea, până când în cele din urmă apare calmul din cauza oboselii și o slăbire vizibilă a excitației fizice. Toată lumea știe cum în furie ne aducem la cel mai înalt punct de entuziasm, reproducând de mai multe ori la rând manifestările exterioare ale furiei. Suprimă manifestarea exterioară a pasiunii în tine și aceasta va îngheța în tine. Înainte de a ceda unei crize de furie, încearcă să numeri până la zece, iar motivul furiei ți se va părea ridicol de nesemnificativ. Pentru a ne da curaj, fluierăm și, făcând asta, ne dăm cu adevărat încredere. Pe de altă parte, încearcă să stai toată ziua într-o ipostază gânditoare, oftând în fiecare minut și răspunzând la întrebările altora cu vocea căzută și îți vei întări și mai mult starea de spirit melancolică. În educația morală, toți oamenii cu experiență au recunoscut următoarea regulă ca fiind extrem de importantă: dacă dorim să suprimăm o atracție emoțională nedorită în noi înșine, trebuie să reproducem cu răbdare și la început calm asupra noastră mișcări exterioare corespunzătoare stărilor spirituale opuse care sunt de dorit pentru ne. Rezultatul eforturilor noastre persistente în această direcție va fi acela că starea sufletească rea și deprimată va dispărea și va fi înlocuită cu o dispoziție veselă și blândă. Îndreptați-vă ridurile de pe frunte, limpeziți ochii, îndreptați-vă corpul, vorbiți pe un ton major, salutându-vă vesel pe cunoscuții, iar dacă nu aveți o inimă de piatră, atunci veți ceda involuntar puțin câte puțin unei dispoziții binevoitoare.

Față de cele de mai sus, se poate cita faptul că, potrivit multor actori care reproduc perfect manifestările exterioare ale emoțiilor cu vocea, expresiile faciale și mișcările corpului, ei nu experimentează nicio emoție. Alții, însă, conform mărturiei dr. Archer, care a strâns statistici curioase pe acest subiect în rândul actorilor, susțin că în acele cazuri în care au reușit să joace bine un rol, au trăit toate emoțiile corespunzătoare acestora din urmă. Se poate indica o explicație foarte simplă pentru acest dezacord între artiști. În exprimarea fiecărei emoții, excitația organică internă poate fi complet suprimată la unii indivizi și, în același timp, în mare măsură, emoția în sine, în timp ce alți indivizi nu au această abilitate. Actorii care experimentează emoții în timp ce acționează sunt incapabili; cei care nu experimentează emoții sunt capabili să disocieze complet emoțiile și exprimarea lor.

Răspuns la o posibilă obiecție

S-ar putea obiecta teoriei mele că uneori, prin întârzierea manifestării unei emoții, o întărim. Acea stare de spirit pe care o experimentezi când circumstanțele te obligă să te abții de la râs este dureroasă; mânia, înăbușită de frică, se transformă în cea mai puternică ură. Dimpotrivă, exprimarea liberă a emoțiilor dă ușurare.

Această obiecție este mai evidentă decât susține de fapt. În timpul exprimării, emoția este întotdeauna simțită. După exprimare, când a avut loc o descărcare normală în centrii nervoși, nu mai trăim emoții. Dar chiar și în cazurile în care expresia facială este suprimată de noi, excitația internă în piept și stomac se poate manifesta cu o forță mai mare, ca, de exemplu, cu râsul suprimat; sau emoția, prin combinarea obiectului care îl evocă cu influența care îl înfrânează, poate renaște într-o emoție cu totul diferită, care poate fi însoțită de o excitație organică diferită și mai puternică. Dacă aș avea dorința de a-mi ucide inamicul, dar nu aș îndrăzni să o fac, atunci emoția mea ar fi complet diferită de cea care m-ar stăpâni dacă mi-aș fi îndeplinit dorința. În general, această obiecție este insuportabilă.

Emoții mai subtile

În emoțiile estetice, excitația corporală și intensitatea senzațiilor pot fi slabe. Esteticianul poate evalua calm, fără nicio emoție corporală, într-un mod pur intelectual o operă de artă. Pe de altă parte, operele de artă pot evoca emoții extrem de puternice, iar în aceste cazuri experiența este destul de în armonie cu propunerile teoretice pe care le-am propus. Conform teoriei noastre, principalele surse de emoții sunt curenții centripeți. În percepțiile estetice (de exemplu, muzicale), curenții centripeți joacă rolul principal, indiferent dacă odată cu ele apar sau nu excitații organice interne. Lucrarea estetică în sine reprezintă obiectul senzației și, întrucât percepția estetică este obiectul imediat, «gu.e.go», o senzație trăită viu, în măsura în care plăcerea estetică asociată acesteia este «gu.e.» si luminos. Nu neg faptul că pot exista plăceri subtile, cu alte cuvinte, pot exista emoții datorate exclusiv excitației centrilor, destul de independent de curenții centripeți. Astfel de sentimente includ sentimentul de satisfacție morală, recunoștință, curiozitate, ușurare după rezolvarea problemei. Dar slăbiciunea și paloarea acestor sentimente, atunci când nu sunt legate de excitațiile corporale, este un contrast foarte puternic cu emoțiile mai intense. La toate persoanele înzestrate cu sensibilitate și impresionabilitate, emoțiile subtile au fost întotdeauna asociate cu excitația corporală: dreptatea morală se reflectă în sunetele vocii sau în expresia ochilor etc. Ceea ce numim admirație este întotdeauna asociată cu entuziasmul corporal, chiar dacă motivele care au provocat-o au fost de natură pur intelectuală. Dacă o demonstrație inteligentă sau o inteligență strălucitoare nu ne provoacă râsete adevărate, dacă nu trăim emoții corporale la vederea unui act drept sau generos, atunci starea noastră de spirit cu greu poate fi numită emoție. De facto, aici există pur și simplu o percepție intelectuală a fenomenelor la care ne referim la grupul de dexter, duhovnic sau corect, generos etc. Astfel de stări de conștiință, care includ o simplă judecată, ar trebui atribuite mai degrabă proceselor mentale cognitive decât emoționale. .

Descrierea fricii

Pe baza considerațiilor pe care le-am făcut mai sus, nu voi face aici nici un inventar al emoțiilor, nicio clasificare a acestora și nicio descriere a simptomelor lor. Aproape toate acestea cititorul le poate deduce singur din autoobservarea și observarea celorlalți. Cu toate acestea, ca exemplu de descriere mai bună a simptomelor emoției, voi oferi aici o descriere darwiniană a simptomelor fricii:

„Frica este adesea precedată de uimire și este atât de strâns asociată cu aceasta, încât ambele au imediat un efect asupra simțurilor văzului și auzului. În ambele cazuri, ochii și gura se deschid larg, iar sprâncenele se ridică. O persoană speriată în primul minut se oprește în loc, ținându-și respirația și rămânând nemișcată, sau se apleacă la pământ, ca și cum ar încerca instinctiv să rămână neobservată. Inima bate rapid, lovind cu forță coastele, deși este extrem de îndoielnic că a lucrat mai intens decât de obicei, trimițând un flux de sânge mai mare decât de obicei în toate părțile corpului, deoarece pielea devine instantaneu palidă, ca înainte de debut. de leșin. Putem observa că sentimentul de frică intensă are un efect semnificativ asupra pielii, observând transpirația instantanee uimitoare. Această transpirație este cu atât mai remarcabilă cu cât suprafața pielii este rece (de unde și expresia: transpirație rece), în timp ce suprafața pielii este fierbinte în timpul transpirației normale din glandele sudoripare. Perii de pe piele se ridică pe cap, iar mușchii încep să tremure. În legătură cu încălcarea ordinii normale în activitatea inimii, respirația devine rapidă. Glandele salivare încetează să funcționeze corect, gura se usucă și adesea se deschide și se închide din nou. De asemenea, am observat că cu o ușoară frică apare o dorință puternică de a căsca. Unul dintre cele mai caracteristice simptome ale fricii este tremurul tuturor mușchilor corpului, adesea se observă pentru prima dată pe buze. Ca urmare, și din cauza uscăciunii gurii, vocea devine răgușită, surdă și uneori dispare complet. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — sunt amorțit; mi s-a ridicat părul pe cap și vocea mi-a murit în laringe (lat.) «...

Când frica ajunge la agonia terorii, obținem o nouă imagine a reacțiilor emoționale. Inima bate complet neregulat, se oprește și apare leșinul; fața este acoperită de o paloare de moarte; respirația este dificilă, aripile nărilor sunt larg întredeschise, buzele se mișcă convulsiv, ca la o persoană care se sufocă, obrajii scufundați tremură, înghițirea și inhalarea apar în gât, ochii bombați, aproape neacoperiți cu pleoape, sunt fixați pe obiectul fricii sau rotiți constant dintr-o parte în alta. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Rotindu-se dintr-o parte în alta, ochiul înconjoară întregul (lat.)». Se spune că pupilele sunt dilatate disproporționat. Toți mușchii se întăresc sau intră în mișcări convulsive, pumnii sunt strânși alternativ, apoi dezcleșați, adesea aceste mișcări sunt convulsive. Mâinile sunt fie întinse înainte, fie pot acoperi capul la întâmplare. Domnul Haguenauer a văzut acest ultim gest al speriatului australian. În alte cazuri, apare un impuls irezistibil de a fugi brusc, acest impuls este atât de puternic încât cei mai curajoși soldați pot fi cuprinsi de panică bruscă (Origin of the Emotions (NY Ed.), p. 292.).

Originea reacțiilor emoționale

În ce mod diferitele obiecte care evocă emoție dau naștere în noi la anumite tipuri de excitație corporală? Această întrebare a fost pusă abia de curând, dar de atunci s-au făcut încercări interesante de a răspunde.

Unele dintre expresii pot fi privite ca o repetiție slabă a mișcărilor care au fost înainte (când erau încă exprimate într-o formă mai clară) benefice individului. Alte tipuri de expresie pot fi considerate în mod similar o reproducere într-o formă slabă a mișcărilor care, în alte condiții, erau adăugiri fiziologice necesare la mișcările utile. Un exemplu de astfel de reacții emoționale este respirația scurtă în timpul furiei sau fricii, care este, ca să spunem așa, un ecou organic, o reproducere incompletă a stării în care o persoană trebuia să respire foarte greu într-o luptă cu un inamic sau într-un zbor rapid. Așa sunt, cel puțin, presupunerile lui Spencer cu privire la acest subiect, presupuneri care au fost confirmate de alți oameni de știință. El a fost, din câte știu, primul om de știință care a sugerat că alte mișcări de frică și furie ar putea fi privite ca rămășițe vestigiale ale mișcărilor care au fost inițial utile.

„A experimenta într-un grad ușor”, spune el, „stările mentale care însoțesc rănirea sau fuga înseamnă să simți ceea ce numim frică. A experimenta, într-o măsură mai mică, stările de spirit asociate cu prinderea de pradă, uciderea și mâncarea ei, este ca și cum ai vrea să iei prada, să o ucizi și să o mănânci. Singurul limbaj al înclinațiilor noastre servește drept dovadă că înclinațiile către anumite acțiuni nu sunt altceva decât excitațiile psihice în curs de dezvoltare asociate acestor acțiuni. Frica puternică este exprimată printr-un strigăt, o dorință de evadare, inima tremurândă, tremurând - într-un cuvânt, simptome care însoțesc suferința reală trăită de la un obiect care ne inspiră frică. Pasiunile asociate cu distrugerea, anihilarea a ceva, se exprimă în tensiunea generală a sistemului muscular, în scrâșnirea dinților, eliberarea ghearelor, ochii mari și pufnit - toate acestea sunt manifestări slabe ale acelor acțiuni care însoțesc uciderea prăzii. La aceste date obiective oricine poate adăuga multe fapte din experiența personală, al căror sens este, de asemenea, clar. Fiecare poate să vadă singur că starea de spirit provocată de frică constă în reprezentarea unor fenomene neplăcute care ne așteaptă înainte; și că starea de spirit numită furie constă în imaginarea unor acțiuni legate de provocarea de suferință cuiva.

Principiul experienței într-o formă slabă de reacții, util pentru noi într-o coliziune mai accentuată cu obiectul unei emoții date, și-a găsit multe aplicații în experiență. O trăsătură atât de mică precum dezvelirea dinților, expunerea dinților superiori, sunt considerate de Darwin drept ceva moștenit de noi de la strămoșii noștri, care aveau dinți oculari mari (colți) și îi dezvăluiau când atacau inamicul (cum fac și câinii acum). La fel, potrivit lui Darwin, ridicarea sprancenelor in indreptarea atentiei catre ceva exterior, deschiderea gurii cu uimire, se datoreaza utilitatii acestor miscari in cazuri extreme. Ridicarea sprancenelor este legata de deschiderea ochilor pentru a vedea mai bine, de deschiderea gurii cu ascultare intensa si de inhalarea rapida a aerului, care de obicei precede tensiunea musculara. Potrivit lui Spencer, dilatarea nărilor în mânie este o rămășiță a acelor acțiuni la care strămoșii noștri au recurs, inhalând aer prin nas în timpul luptei, când „gura lor era umplută cu o parte a corpului inamicului, pe care ei. prins cu dinţii» (!). Tremuratul în timpul fricii, potrivit lui Mantegazza, are scopul de a încălzi sângele (!). Wundt crede că înroșirea feței și a gâtului este un proces menit să echilibreze presiunea asupra creierului a sângelui care se repetă la cap din cauza excitației bruște a inimii. Wundt și Darwin susțin că vărsarea de lacrimi are același scop: provocând un flux de sânge pe față, îl deturnează de la creier. Contracția mușchilor din jurul ochilor, care în copilărie este menită să protejeze ochiul de scurgerea excesivă de sânge în timpul acceselor de țipete la copil, se păstrează la adulți sub forma unei încruntări a sprâncenelor, care apare întotdeauna imediat când întâlnim ceva în gândire sau activitate. neplăcut sau dificil. „Deoarece obiceiul de a se încrunta înainte de fiecare acces de țipăt sau plâns a fost păstrat la copii de nenumărate generații”, spune Darwin, „a fost puternic asociat cu sentimentul de apariție a ceva dezastruos sau neplăcut. Apoi, în condiții similare, a apărut la vârsta adultă, deși nu a ajuns niciodată la un acces de plâns. Plânsul și plânsul începem să ne suprimăm în mod voluntar în perioada timpurie a vieții, dar tendința de a se încrunta cu greu poate fi dezvățată. Un alt principiu, căruia Darwin ar putea să nu-i facă dreptate, poate fi numit principiul de a răspunde în mod similar la stimuli senzoriali similari. Există o serie de adjective pe care le aplicăm metaforic impresiilor aparținând diferitelor regiuni ale simțurilor — impresiile senzoriale ale fiecărei clase pot fi dulci, bogate și durabile, senzațiile tuturor claselor pot fi ascuțite. În consecință, Wundt și Piderith consideră multe dintre cele mai expresive reacții la motivele morale ca expresii folosite simbolic ale impresiilor gustative. Atitudinea noastră față de impresiile senzoriale, care au o analogie cu senzațiile de dulce, amar, acru, se exprimă în mișcări asemănătoare celor cu care transmitem impresiile gustative corespunzătoare: , reprezentând o analogie cu exprimarea impresiilor gustative corespunzătoare. Aceleași expresii faciale similare sunt observate în expresiile de dezgust și mulțumire. Expresia dezgustului este mișcarea inițială pentru erupția vărsăturilor; expresia mulțumirii este asemănătoare cu zâmbetul unei persoane care suge ceva dulce sau gustă ceva cu buzele. Gestul obișnuit de negare printre noi, întoarcerea capului dintr-o parte în alta în jurul axei sale, este o rămășiță a acelei mișcări pe care o fac de obicei copiii pentru a împiedica să intre ceva neplăcut în gură și care poate fi observată constant. în creșă. Apare în noi atunci când chiar și simpla idee a ceva nefavorabil este un stimul. În mod similar, înclinarea afirmativă a capului este analogă cu aplecarea capului pentru a mânca. La femei, analogia dintre mișcări, destul de sigur asociată inițial cu mirosul și expresia disprețului și antipatiei morale și sociale, este atât de evidentă încât nu necesită explicații. În surpriză și înspăimântă, clipim, chiar dacă nu există niciun pericol pentru ochi; a-și abate ochii pentru o clipă poate servi ca un simptom destul de sigur că oferta noastră nu a fost pe gustul acestei persoane și se așteaptă să fim refuzați. Aceste exemple vor fi suficiente pentru a arăta că astfel de mișcări sunt expresive prin analogie. Dar dacă unele dintre reacțiile noastre emoționale pot fi explicate cu ajutorul celor două principii pe care le-am indicat (și probabil că cititorul a avut deja ocazia să vadă cât de problematică și artificială este explicarea foarte multor cazuri), atunci rămân încă multe reacții emoționale care nu pot fi deloc explicate și trebuie considerate de noi în prezent ca reacții pur idiopatice la stimuli externi. Acestea includ: fenomene deosebite care apar în viscere și glandele interne, uscăciunea gurii, diaree și vărsături cu mare teamă, excreție copioasă de urină atunci când sângele este excitat și contracția vezicii urinare cu frică, căscat în așteptare, senzație de « un nod în gât» cu mare tristețe, gâdilături în gât și înghițire crescută în situații dificile, «dureri de inimă» în frică, transpirație locală și generală a pielii la rece și fierbinte, înroșirea pielii, precum și alte câteva simptome, care, deși există, probabil că nu se deosebesc încă clar de altele și nu au primit încă o denumire specială. Potrivit lui Spencer și Mantegazza, tremurul observat nu numai cu frică, ci și cu multe alte excitații, este un fenomen pur patologic. Acestea sunt alte simptome puternice de groază - sunt dăunătoare ființei care le experimentează. Într-un organism la fel de complex precum sistemul nervos trebuie să existe multe reacții accidentale; aceste reacții nu s-ar fi putut dezvolta complet independent datorită simplei utilități pe care le-ar putea oferi organismului.