Pitagora în același timp o figură reală și mitologică a civilizației grecești antice. Chiar și numele lui este un subiect de presupunere și interpretare. Prima versiune a interpretării numelui Pitagora este „prevestită de Pythia”, adică un ghicitor. O altă opțiune, concurentă: „convingerea prin vorbire”, pentru că Pitagora nu numai că a știut să convingă, dar a fost ferm și neclintit în discursurile sale, precum oracolul delfic.
Filosoful a venit din insula Samos, unde și-a petrecut cea mai mare parte a vieții. La început, Pitagora călătorește mult. În Egipt, datorită patronajului faraonului Amasis, Pitagora i-a întâlnit pe preoții din Memphis. Datorită talentelor sale, el deschide sfântul sfintelor – templele egiptene. Pitagora este hirotonit preot și devine membru al castei preoților. Apoi, în timpul invaziei persane, Pitagora este capturat de perși.
Este ca și cum soarta însăși l-ar conduce, schimbând o situație cu alta, în timp ce războaiele, furtunile sociale, sacrificiile sângeroase și evenimentele rapide acționează doar ca fundal pentru el și nu îi afectează, dimpotrivă, exacerbarea dorinței sale de a învăța. În Babilon, Pitagora se întâlnește cu magicieni perși, de la care, potrivit legendei, a învățat astrologia și magia.
La vârsta adultă, Pitagora, fiind un oponent politic al lui Policrate de Samos, s-a mutat în Italia și s-a stabilit în orașul Crotone, unde puterea la sfârșitul secolului al VI-lea. BC e. aparținea aristocrației. Aici, la Crotone, filozoful își creează celebra sa unire pitagoreică. Potrivit lui Dicaearchus, a urmat că Pitagora a murit în Metapontus.
„Pitagora a murit fugind la Templul Metapontin al Muzelor, unde a petrecut patruzeci de zile fără mâncare.”
Potrivit legendelor, Pitagora era fiul zeului Hermes. O altă legendă spune că într-o zi râul Kas, văzându-l, l-a întâmpinat pe filosof cu o voce umană. Pitagora a combinat trăsăturile unui înțelept, mistic, matematician și profet, un cercetător amănunțit al legilor numerice ale lumii și un reformator religios. În același timp, adepții săi îl venerau ca pe un făcător de minuni.
Cu toate acestea, filozoful avea suficientă smerenie, după cum o dovedesc unele dintre instrucțiunile sale: „Fă lucruri mari fără a promite lucruri mari”; „Taci sau spune ceva mai bun decât tăcerea”; „Nu te considera un om mare după mărimea umbrei tale la apusul soarelui.”
Deci, care sunt trăsăturile operei filozofice a lui Pitagora?
Numere absolutizate și mistificate de Pitagora. Numerele au fost ridicate la nivelul esenței reale a tuturor lucrurilor și au acționat ca principiu fundamental al lumii. Imaginea lumii a fost descrisă de Pitagora cu ajutorul matematicii, iar faimosul „misticism al numerelor” a devenit punctul culminant al lucrării sale.
Unele numere, potrivit lui Pitagora, corespund cerului, altele lucrurilor pământești – dreptatea, dragostea, căsătoria. Primele patru numere, șapte, zece, sunt „numerele sacre” care stau la baza a tot ceea ce este în lume. Pitagorei au împărțit numerele în număr par și impar și par-impar – o unitate pe care au recunoscut-o ca bază a tuturor numerelor.
Iată un rezumat al opiniilor lui Pitagora despre esența ființei:
* Totul sunt numere. * Începutul tuturor este unul. Monada (unitatea) sacră este mama zeilor, principiul universal și baza tuturor fenomenelor naturale. * „Cei doi nedefiniti” provine din unitate. Doi este principiul contrariilor, negativitatea în natură. * Toate celelalte numere provin din dualitate nedefinită – punctele provin din numere – din puncte – linii – din linii – figuri plate – din figuri plate – figuri tridimensionale – din figuri tridimensionale se nasc corpuri percepute senzual, în care cele patru baze – mișcându-se și întorcându-se în întregime, produc o lume – rațională, sferică, în mijlocul căreia pământul, pământul este și el sferic și locuit din toate părțile.
Cosmologie.
* Mișcarea corpurilor cerești se supune unor relații matematice cunoscute, formând o „armonie a sferelor”. * Natura formează un corp (trei), fiind trinitatea începutului și laturile sale contradictorii. * Patru – imaginea celor patru elemente ale naturii. * Zece este „deceniul sacru”, baza numărării și a întregului misticism al numerelor, este imaginea universului, format din zece sfere cerești cu zece luminari.
Cognition.
* A cunoaște lumea după Pitagora înseamnă a cunoaște numerele care o guvernează. * Pitagora a considerat reflexia pură (sophia) ca fiind cel mai înalt tip de cunoaștere. * Modalități magice și mistice de cunoaștere permise.
Comunitate.
* Pitagora a fost un oponent înflăcărat al democrației, în opinia sa, demosul trebuie să se supună cu strictețe aristocrației. * Pitagora considera că religia și morala sunt principalele atribute ale ordinii societății. * „Răspândirea religiei” universală este datoria de bază a fiecărui membru al uniunii pitagoreice.
Etică.
Conceptele etice din pitagorism sunt la unele puncte destul de abstracte. De exemplu, justiția este definită ca „un număr înmulțit cu el însuși”. Cu toate acestea, principalul principiu etic este non-violența (ahimsa), neaplicarea de durere și suferință tuturor celorlalte ființe vii.
Suflet.
* Sufletul este nemuritor, iar trupurile sunt mormintele sufletului. * Sufletul trece printr-un ciclu de reîncarnări în corpurile pământești.
Dumnezeu.
Zeii sunt aceleași creaturi ca și oamenii, sunt supuși sorții, dar mai puternici și trăiesc mai mult.
Persoană.
Omul este complet subordonat zeilor.
Printre meritele neîndoielnice ale lui Pitagora înainte de filozofie, ar trebui să se includă faptul că el este unul dintre primii din istoria filosofiei antice care vorbește într-un limbaj științific despre metempsihoză, reîncarnare, evoluția sufletelor spirituale și relocarea lor dintr-un singur corp. altcuiva. Susținerea lui a ideii de metampsihoză a luat uneori formele cele mai bizare: odată, filozoful a interzis să jignească un cățeluș pe motiv că, în opinia sa, acest cățel avea o înfățișare umană în încarnarea sa trecută și era prieten cu Pitagora.
Ideea metempsihozei va fi mai târziu acceptată de filosoful Platon și dezvoltată de el într-un concept filozofic integral, iar înainte de Pitagora popularizatorii și mărturisitorii săi au fost orficii. La fel ca susținătorii cultului olimpic, orficii aveau propriile lor mituri „bizare” despre originea lumii – de exemplu, ideea nașterii uXNUMXbuXNUMXbiți dintr-un embrion-ou gigant.
Universul nostru are forma unui ou tot conform cosmogoniei Puranelor (texte indiene antice, vedice). De exemplu, în „Mahabharata” citim: „În această lume, când era învăluită în întuneric din toate părțile fără strălucire și lumină, un ou uriaș a apărut la începutul yuga ca cauza principală a creației, sămânța eternă. dintre toate ființele, care se numește Mahadivya (Marea zeitate)”.
Unul dintre cele mai interesante momente din orfism, din punctul de vedere al formării ulterioare a filozofiei grecești, a fost doctrina metempsihozei – transmigrarea sufletelor, ceea ce face ca această tradiție elenă să fie legată de concepțiile indiene despre samsara (ciclul nașterilor și morți) și legea karmei (legea reîncarnării în conformitate cu activitatea) .
Dacă viața pământească a lui Homer este de preferat celei de apoi, atunci orficii au opusul: viața este suferință, sufletul din trup este inferior. Trupul este mormântul și închisoarea sufletului. Scopul vieții este eliberarea sufletului de trup, depășirea legii inexorabile, ruperea lanțului reîncarnărilor și atingerea „insula fericiților” după moarte.
Acest principiu axiologic de bază (valoare) stă la baza ritualurilor de curățare practicate atât de orfici, cât și de pitagoreici. Pitagora a adoptat de la orfi regulile ritual-ascetice de pregătire pentru o „viață fericită”, construind în școlile sale educația după tipul de ordine monahală. Ordinul pitagoreic avea propria sa ierarhie, propriile sale ceremonii complexe și un sistem strict de inițiere. Elita ordinului era matematicienii („ezoterici”). Cât despre acusmatiști („exoterici”, sau novici), doar partea exterioară, simplificată a doctrinei pitagoreice le era disponibilă.
Toți membrii comunității practicau un stil de viață ascetic, care includea numeroase interdicții alimentare, în special interzicerea consumului de hrană de origine animală. Pitagora era un vegetarian convins. Pe exemplul vieții sale, observăm mai întâi cum cunoașterea filosofică este combinată cu comportamentul filozofic, al cărui centru este asceza și sacrificiul practic.
Pitagora s-a caracterizat prin detașare, o proprietate spirituală importantă, un însoțitor neschimbat al înțelepciunii. Cu toate criticile nemiloase ale filosofului antic, nu trebuie uitat că el, un pustnic din insula Samos, a definit la un moment dat filosofia ca atare. Când tiranul Leontes din Phlius l-a întrebat pe Pitagora cine este, Pitagora a răspuns: „Filozof”. Acest cuvânt îi era necunoscut lui Leont, iar Pitagora trebuia să explice sensul neologismului.
„Viața”, a comentat el, „este ca jocurile: unii vin să concureze, alții să facă schimb și cei mai fericiți să-l urmărească; tot așa și în viață alții, ca sclavii, se nasc lacomi de glorie și câștig, în timp ce filozofii sunt doar până la singurul adevăr.
În concluzie, voi cita două aforisme etice ale lui Pitagora, arătând clar că în persoana acestui gânditor, gândirea greacă a abordat pentru prima dată înțelegerea înțelepciunii, în primul rând ca comportament ideal, adică practică: „Statuia este frumoasă prin înfățișarea și omul prin faptele lui.” „Măsoară-ți dorințele, cântărește-ți gândurile, numără-ți cuvintele.”
Postfață poetică:
Nu este nevoie de mult pentru a deveni vegetarian – trebuie doar să faci primul pas. Cu toate acestea, primul pas este adesea cel mai greu. Când celebrul maestru sufi Shibli a fost întrebat de ce a ales Calea autoperfecționării spirituale, maestrul a răspuns că a fost mișcat de un cățeluș fără stăpân care și-a văzut reflectarea într-o băltoacă. Ne întrebăm: cum a jucat povestea unui cățeluș fără stăpân și reflectarea lui într-o băltoacă un rol simbolic în soarta sufiților? Cățelușului i-a fost frică de propria sa reflexie, iar apoi setea i-a învins frica, a închis ochii și, sărind într-o băltoacă, a început să bea. În același mod, fiecare dintre noi, dacă decidem să pornim pe calea perfecțiunii, ar trebui, însetat, să cadă la izvorul dătător de viață, încetând să ne transforme corpul într-un sarcofag (!) – sălașul morții. , îngropând în fiecare zi carnea bietelor animale chinuite în propriul nostru stomac.
—— Serghei Dvoryanov, candidat la științe filozofice, profesor asociat al Departamentului Universității Tehnice de Stat a Aviației Civile din Moscova, președinte al Clubului Filosofic și Jurnalistic Est-Vest, practică un stil de viață vegetarian timp de 12 ani (fiu – 11 ani, vegetarian de la nastere)