Oglindă, selfie-uri, fotografii, autoexplorare… Ne căutăm în reflecție sau în reflecții despre noi înșine. Dar această căutare ne lasă adesea nemulțumiți. Ceva te împiedică să te privești obiectiv...
We can safely say: among us there are few who are completely satisfied with themselves, especially with their appearance. Almost everyone, whether a man or a woman, would like to fix something: to become more confident or more cheerful, to have curly hair instead of straight and vice versa, to make legs longer, shoulders wider … We experience imperfection, real or imaginary, especially acutely in youth. “I was bashful by nature, but my bashfulness was further increased by the conviction of my ugliness. And I am convinced that nothing has such a striking influence on the direction of a person as his appearance, and not only the appearance itself, but the belief in its attractiveness or unattractiveness, ”Leo Tolstoy describes his state in the second part of the autobiographical trilogy“ Childhood. Adolescence. Youth».
Cu timpul, ascuțimea acestor suferințe este tocită, dar ne părăsesc complet? Puțin probabil: altfel, filtrele foto care îmbunătățesc aspectul nu ar fi atât de populare. La fel ca și chirurgia plastică.
We do not see ourselves as we are, and therefore we need the assertion of «I» through others.
Suntem mereu subiectivi
How objectively are we able to perceive ourselves? Can we see ourselves from the side as we see an external object? It would seem that we know ourselves better than anyone. However, to look at oneself impartially is an almost impossible task. Our perception is distorted by projections, complexes, traumas experienced in childhood. Our «I» is not uniform.
„Ego-ul este întotdeauna alter ego. Chiar dacă mă reprezint ca „eu”, sunt pentru totdeauna separat de mine”, spune psihanalistul Jacques Lacan în Eseurile sale.1. — Interacting with ourselves, we inevitably experience splitting. A striking example is the situation when a person suffering from Alzheimer’s disease conducts dialogues with himself in the belief that he is facing another interlocutor. As early as the beginning of the XNUMXth century, the neurologist and psychologist Paul Solier wrote that some young women stopped seeing themselves in the mirror during hysterical attacks. Now psychoanalysis interprets this as a defense mechanism — a refusal to contact reality.
Autopercepția noastră obișnuită, mai mult sau mai puțin stabilă, este o construcție mentală, o compoziție a minții noastre.
Unele tulburări nervoase ne pot schimba conștiința în așa măsură încât pacientul are îndoieli cu privire la propria existență sau se simte ca un ostatic, închis într-un corp străin.
Astfel de distorsiuni perceptuale sunt rezultatul unei boli sau al unui șoc major. Dar percepția de sine mai mult sau mai puțin stabilă cu care suntem obișnuiți este și o construcție mentală, o compoziție a minții noastre. Aceeași construcție mentală este o reflectare într-o oglindă. Acesta nu este un fenomen fizic pe care îl putem simți, ci o proiecție a conștiinței care are propria sa istorie.
Chiar prima privire
Corpul nostru „adevărat” nu este corpul biologic, obiectiv cu care se ocupă medicina, ci ideea care s-a format sub influența cuvintelor și vederilor primilor adulți care au avut grijă de noi.
“At some point, the baby looks around. And first of all — on the face of his mother. He sees that she is looking at him. He reads who he is to her. And concludes that when he looks, he is visible. So it exists,” wrote child psychologist Donald Winnicott.2. Astfel, privirea celuilalt, îndreptată spre noi, este construită în baza ființei noastre. În mod ideal, acesta este un aspect iubitor. Dar, în realitate, acest lucru nu este întotdeauna cazul.
„Uitându-se la mine, mama spunea adesea: „Te-ai dus la rudele tatălui tău”, și mă uram pentru asta, pentru că tatăl meu a părăsit familia. În clasa a cincea, și-a bărbierit capul pentru a nu-și vedea părul creț, ca al lui ”, spune Tatyana, în vârstă de 34 de ani.
Cel ai cărui părinți s-au uitat cu dezgust se poate considera apoi un ciudat pentru o lungă perioadă de timp. Sau poate căutând cu nerăbdare respingeri
Why are parents not always kind to us? “It depends on their own personality,” explains clinical psychologist Giorgi Natsvlishvili. — Excessive demands can be observed, for example, in a paranoid parent who tells the child: “Be careful, it’s dangerous everywhere, everyone wants to deceive you …. How are your grades? But the neighbor’s granddaughter brings only fives!
Deci copilul are anxietate, se îndoiește că este bun intelectual și fizic. Iar părintele narcisist, mai des mama, percepe copilul ca pe o extensie a ei înșiși, așa că orice greșeală a copilului îi provoacă furie sau teamă, deoarece indică faptul că ea însăși nu este perfectă și cineva poate observa acest lucru.
The one whose parents looked with disgust may then consider himself a freak for a long time. Or maybe eagerly look for rebuttals, tying up a lot of love stories to make sure of their attractiveness, and posting photos on social networks that collect likes. “I often come across such a search for approval from my clients, and these are young guys and girls under the age of 30,” continues Giorgi Natsvlishvili. But the reason is not always in the family. There is an opinion that the exactingness of parents is fatal, but in fact, such stories can arise without their participation. Quite a demanding environment.»
The conductors of this exactingness are both mass culture — think of action movies and games with superheroes and fashion magazines with extremely thin models — and the inner circle, classmates and friends.
Curbe de oglindă
Neither the reflection that we see in the mirror nor the photographs can be considered an objective reality, simply because we look at them from a certain point of view, which is influenced by the opinions (including not expressed aloud) of significant adults of our childhood, and then friends, teachers, partners, influence and our own ideals. But they are also formed under the influence of society and culture, offering role models, which also change over time. That is why a completely independent self-esteem, «I», without admixtures of other people’s influence, is a utopia. It is no coincidence that Buddhists consider their own «I» an illusion.
Nu ne cunoaștem atât de mult pe noi înșine, cât presupunem, adunând informații acolo unde este necesar, comparând cu ceilalți, ascultând aprecieri. Nu este de mirare că uneori greșim chiar și în acei parametri care pot fi măsurați obiectiv. Mai aproape de vară, devine de remarcat faptul că multe femei merg în rochii care nu se potrivesc, în sandale din care ies degetele… Aparent, în oglindă văd o versiune mai zveltă sau mai tânără a lor. Aceasta este o protecție față de realitate: creierul netezește momentele neplăcute, protejează psihicul de disconfort.
Creierul face același lucru cu laturile neatractive ale personalității: le netezește în viziunea noastră și nu observăm, de exemplu, grosolănia, duritatea noastră, fiind surprinși de reacția celor din jurul nostru, pe care îi considerăm sensibili sau sensibili. intoleranta.
Lev Tolstoi în roman a numit jurnalul astfel: „o conversație cu sine, cu acel sine adevărat, divin care trăiește în fiecare persoană”
Our self-image is also distorted by our desire to gain the approval of society. Carl Jung called such social masks «Persona»: we turn a blind eye to the demands of our own «I», self-determining through status, level of earnings, diplomas, marriage or children. In the event that the facade of success collapses and it turns out that there is emptiness behind it, a serious nervous shock may await us.
Often at the reception, the psychologist asks the same question: “What are you?” Over and over again, he demands that we describe ourselves with different epithets, refusing to accept social roles in this capacity: he wants us not to habitually call ourselves “good office workers” and “caring parents”, but try to isolate our ideas about ourselves, for example : «irascible», «kind», «demanding».
Personal diaries can serve the same purpose. Leo Tolstoy in the novel «Resurrection» calls the diary as follows: «a conversation with oneself, with that true, divine self that lives in every person.»
Nevoia de telespectatori
Cu cât ne cunoaștem mai puțin pe noi înșine, cu atât avem mai multă nevoie de spectatori care să ne ofere feedback. Poate de aceea genul modern de autoportret, selfie-ul, a câștigat atâta popularitate. În acest caz, persoana fotografiată și persoana care fotografiază sunt aceeași persoană, așa că încercăm să surprindem adevărul despre ființa noastră... sau cel puțin să transmitem propria noastră viziune despre noi înșine.
But it is also a question to others: «Do you agree that I am like this?»
Încercând să ne prezentăm într-o perspectivă favorabilă, se pare că cerem permisiunea de a legitima imaginea ideală. Chiar dacă ne surprindem în situații amuzante, dorința rămâne aceeași: să aflăm cum suntem.
Lumea tehnologiei vă permite să trăiți ani de zile pe baza aprobării publicului. Totuși, este atât de rău să te idealizezi?
Deși evaluarea externă nu este deloc obiectivă, la urma urmei, alții experimentează influențe diferite. În imprimeurile japoneze din perioada Edo, frumusețile își pun vopsea neagră pe dinți. Și dacă Danae a lui Rembrandt este îmbrăcată în haine moderne, cine îi va admira frumusețea? Ceea ce pare frumos pentru o persoană poate să nu-i placă neapărat alteia.
Dar colectând o mulțime de aprecieri, ne putem convinge că cel puțin mulți dintre contemporanii noștri ne plac. „Postesc fotografii în fiecare zi, uneori de mai multe ori, și aștept cu nerăbdare feedback”, recunoaște Renata, în vârstă de 23 de ani. „Am nevoie de asta pentru a simți că sunt în viață și că mi se întâmplă ceva.”
Lumea tehnologiei vă permite să trăiți ani de zile pe baza aprobării publicului. Totuși, este atât de rău să te idealizezi? Multe studii arată că cei care fac asta sunt mai fericiți decât cei care încearcă să fie critici cu ei înșiși.
1 Jacques-Marie-Émile Lacan Puncte de eseu (Le Seuil, 1975).
2 „The Role of the Mirror of Mother and Family”, în The Game and Reality de Donald W. Winnicott (Institutul de Studii Umaniste Generale, 2017).