Cuprins
L-a păcălit să se căsătorească cu ea. Era viclean să nu o ia. Cu toate acestea, acest cuplu este sfinții patroni ai căsătoriei. 25 iunie (stil vechi) îi onorăm pe Petru și Fevronia. Ce putem învăța din exemplul lor? Psihodramaterapeutul Leonid Ogorodnov, autorul tehnicii „agiodramei”, reflectă.
Povestea lui Peter și Fevronia este un exemplu despre cum puteți învăța să vă iubiți, indiferent de circumstanțe. Nu s-a întâmplat imediat. Erau înconjurați de răi care nu doreau această căsătorie. Aveau îndoieli serioase... Dar au rămas împreună. Și, în același timp, în perechea lor, nimeni nu a fost un plus față de celălalt - nici soțul față de soție, nici soția față de soț. Fiecare este un personaj independent cu un caracter luminos.
Intriga și roluri
Să aruncăm o privire mai atentă asupra istoriei lor în detaliu și să o analizăm din punct de vedere al rolurilor psihologice.1. Există patru tipuri de ele: somatice (corporale), psihologice, sociale și spirituale (transcendentale).
Petru a luptat cu șarpele rău și a câștigat (rol spiritual), dar a primit sângele monstrului. Din această cauză s-a acoperit cu cruste și s-a îmbolnăvit grav (rol somatic). În căutarea unui tratament, este dus în ținutul Ryazan, unde locuiește vindecatoarea Fevronia.
Petru trimite un servitor să-i spună de ce au sosit, iar fata pune o condiție: „Vreau să-l vindec, dar nu-i cer nicio răsplată. Iată cuvântul meu către el: dacă nu devin soția lui, atunci nu se cuvine să-l tratez.2 (rol somatic — ea știe să vindece, social — vrea să devină soția unui frate princiar, crescându-și semnificativ statutul).
Istoria lui Petru și Fevronia este istoria sfinților și o mare parte din ea va rămâne neclară dacă uităm de ea.
Peter nici măcar nu a văzut-o și nu știe dacă o va plăcea. Dar ea este fiica unui apicultor, colecționar de miere sălbatică, adică din punct de vedere social, el nu este un cuplu. El își dă consimțământul prefăcut, plănuind să o înșele. După cum puteți vedea, el nu este pregătit să se țină de cuvânt. Conține atât viclenie, cât și mândrie. Deși are și un rol spiritual, pentru că a învins șarpele nu numai cu puterea lui, ci cu puterea lui Dumnezeu.
Fevronia îi predă lui Peter o poțiune și îi ordonă, când face baie, să unte toate crustele, cu excepția uneia. El face așa și iese din baie cu un corp curat – este vindecat. Dar în loc să se căsătorească, pleacă la Murom și trimite cadouri bogate Fevronia. Ea nu le acceptă.
Curând, de la crusta neunsă, ulcerele s-au răspândit din nou pe tot corpul lui Peter, boala revine. Merge din nou la Fevronia și totul se repetă. Cu diferența că de data aceasta promite sincer că se va căsători cu ea și, după ce și-a revenit, își îndeplinește promisiunea. Călătoresc împreună la Murom.
Există manipulare aici?
Când punem acest complot pe hagiodramă (aceasta este o psihodramă bazată pe viețile sfinților), unii participanți spun că Fevronia îl manipulează pe Petru. E chiar asa? Să ne dăm seama.
Vindecătorul își lasă boala netratată. Dar la urma urmei, ea a promis că nu-l va vindeca în niciun caz, ci numai dacă se va căsători cu ea. Ea nu încalcă cuvântul, spre deosebire de el. Nu se căsătorește și nu este vindecat.
Un alt punct interesant: pentru Peter, relația lor este în primul rând socială: „Tu mă tratezi, eu te plătesc”. Prin urmare, consideră că este posibil să-și încalce promisiunea de a se căsători cu Fevronia și tratează cu dispreț tot ceea ce depășește interacțiunea socială „bolnav – doctor”.
Dar Fevronia îl tratează nu numai de boli corporale și îi spune direct slujitorului despre asta: „Adu-ți prințul aici. Dacă este sincer și umil în cuvintele sale, va fi sănătos!” Ea „vindecă” pe Petru de înșelăciune și mândrie, care fac parte din imaginea bolii. Îi pasă nu numai de trupul lui, ci și de sufletul lui.
Detalii de abordare
Să fim atenți la modul în care personajele se apropie. Petru trimite mai întâi mesageri să negocieze. Apoi ajunge in casa Fevronia si probabil se vad, dar tot vorbesc prin servitori. Și numai la întoarcerea lui Petru cu pocăință are loc o adevărată întâlnire, când nu numai că se văd și vorbesc între ei, ci și o fac cu sinceritate, fără intenții secrete. Această întâlnire se încheie cu o nuntă.
Din punctul de vedere al teoriei rolurilor, ei ajung să se cunoască la nivel somatic: Fevronia tratează corpul lui Peter. Se frecă reciproc la nivel psihologic: pe de o parte, ea îi demonstrează mintea, pe de altă parte, îl vindecă de un sentiment de superioritate. La nivel social, elimină inegalitatea. La nivel spiritual, ei formează un cuplu și fiecare își păstrează rolurile spirituale, Darurile sale de la Domnul. El este darul războinicului, ea este darul vindecării.
Domni
Ei locuiesc în Murom. Când fratele lui Peter moare, el devine prinț, iar Fevronia devine prințesă. Soțiile boierilor sunt nefericite că sunt conduse de un plebeu. Boierii îl roagă pe Petru să o trimită pe Fevronia, el îi trimite la ea: «Să ascultăm ce va spune.»
Fevronia îi răspunde că este gata să plece, luând cu ea cel mai valoros lucru. Crezând că vorbim de avere, boierii sunt de acord. Dar Fevronia vrea să-l ia pe Petru, iar „prințul a procedat conform Evangheliei: și-a echivalat averea cu gunoiul de grajd pentru a nu încălca poruncile lui Dumnezeu”, adică să nu-și abandoneze soția. Peter părăsește Murom și pleacă pe o navă cu Fevronia.
Să fim atenți: Fevronia nu cere soțului ei să se certe cu boierii, nu este jignită că nu-și apără statutul de soție în fața lor. Dar își folosește înțelepciunea pentru a depăși boierii. Complotul unei soții care își ia soțul-rege ca fiind cel mai valoros lucru se găsește în diverse basme. Dar, de obicei, înainte de a-l scoate din palat, ea îi dă o poțiune de dormit. Iată o diferență importantă: Petru este de acord cu decizia Fevronia și pleacă în exil cu ea de bunăvoie.
Miracol
Seara aterizează pe mal și pregătesc mâncare. Petru este trist pentru că a părăsit domnia (rol social și psihologic). Fevronia îl consolează, spunând că sunt în mâinile lui Dumnezeu (rol psihologic și spiritual). După rugăciunea ei, cuiele pe care a fost pregătită cina înfloresc dimineața și devin copaci verzi.
În curând sosesc trimiși de la Murom cu povestea că boierii s-au certat pentru cine să conducă, iar mulți s-au ucis între ei. Boierii supraviețuitori îi roagă pe Petru și Fevronia să se întoarcă în regat. Se întorc și domnesc mult timp (rol social).
Această parte a vieții vorbește în principal despre rolurile sociale care sunt direct legate de cele spirituale. Petru „cinstește pentru gunoi de grajd” bogăția și puterea în comparație cu soția dată lui de Dumnezeu. Binecuvântarea Domnului este cu ei, indiferent de statutul social.
Iar când s-au întors la putere, „stăpâneau în acea cetate, păzind toate poruncile și poruncile Domnului în mod impecabil, rugându-se neîncetat și făcând milostenie tuturor poporului care era sub puterea lor, ca un tată și o mamă iubitoare de copii”. Privit simbolic, acest pasaj descrie o familie în care un bărbat și o femeie se înțeleg și au grijă de copiii lor.
Impreuna din nou
Viața se termină cu o poveste despre cum Petru și Fevronia au mers la Dumnezeu. Ei iau monahismul și fiecare locuiește în mănăstirea lui. Ea brodează un văl bisericesc când Petru trimite vestea: „A venit vremea morții, dar vă aștept să mergeți împreună la Dumnezeu”. Ea spune că munca ei nu este terminată și îi cere să aștepte.
El îi trimite a doua și a treia oară. În al treilea, ea lasă o broderie neterminată și, după ce s-a rugat, pleacă la Domnul împreună cu Petru „în ziua a douăzeci și cinci a lunii iunie”. Concetăţenii nu vor să-i îngroape în acelaşi mormânt, pentru că sunt călugări. Petru și Fevronia sunt așezați în sicrie diferite, dar dimineața se găsesc împreună în biserica catedrală a Preasfintei Maicii Domnului. Așa că au fost îngropați.
Puterea rugăciunii
Istoria lui Petru și Fevronia este istoria sfinților și o mare parte din ea va rămâne neclară dacă acest lucru este uitat. Pentru că nu este vorba doar despre căsătorie, ci despre căsătoria bisericească.
Un lucru este atunci când luăm statul drept martori ai relațiilor noastre. Dacă într-o astfel de alianță ne certăm despre proprietate, copii și alte probleme, aceste conflicte sunt reglementate de stat. În cazul căsătoriei în biserică, Îl luăm pe Dumnezeu drept martor, iar El ne dă puterea de a îndura încercările care ne ies în cale. Când Petru este trist din cauza principatului părăsit, Fevronia nu încearcă să-l convingă sau să-l consoleze – ea se întoarce la Dumnezeu, iar Dumnezeu face o minune care îl întărește pe Petru.
Colțurile ascuțite de care dau peste cap în relațiile date de Dumnezeu sunt colțurile ascuțite ale personalității mele.
Nu numai credincioșii participă la hagiodramă – și își asumă rolurile de sfinți. Și fiecare primește ceva pentru sine: o nouă înțelegere, noi modele de comportament. Iată cum una dintre participanții la agiodrama despre Peter și Fevronia vorbește despre experiența ei: „Ceea ce nu îmi place la cine este în apropiere este ceea ce nu îmi place la mine. O persoană are dreptul să fie ceea ce își dorește. Și cu cât el este mai diferit de mine, cu atât mai valoroasă pentru mine este posibilitatea cunoașterii. Cunoașterea de sine, a lui Dumnezeu și a lumii.
Colțurile ascuțite în care mă întâlnesc în relațiile date de Dumnezeu sunt colțurile ascuțite ale propriei mele personalități. Tot ce pot face este să mă cunosc mai bine în relațiile cu ceilalți, să mă perfecționez și să nu îmi recreez artificial propria imagine și asemănare în cei apropiați.
1 Pentru mai multe detalii, vezi Leitz Grete „Psihodrama. Teorie și practică. Psihodramă clasică de Ya. L. Moreno” (Cogito-Center, 2017).
2 Viața lui Petru și Fevronia a fost scrisă de scriitorul bisericesc Yermolai-Erasmus, care a trăit în secolul al XNUMX-lea. Textul integral poate fi găsit aici: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.