Sub acest concept se încadrează o clasă semnificativă a impulsurilor noastre instinctive de bază. Aceasta include autoconservarea corporală, socială și spirituală.
Preocupări cu privire la persoana fizică. Toate acțiunile reflexo-expedient și mișcările de nutriție și protecție constituie acte de autoconservare a corpului. În același mod, frica și furia provoacă o mișcare intenționată. Dacă prin îngrijire de sine suntem de acord să înțelegem previziunea viitorului, spre deosebire de autoconservarea în prezent, atunci putem atribui furia și frica instinctelor care ne determină să vânăm, să căutăm hrană, să construim locuințe, să facem unelte utile. și să avem grijă de corpul nostru. Cu toate acestea, ultimele instincte în legătură cu sentimentul de iubire, afecțiunea parentală, curiozitatea și competiția se extind nu numai la dezvoltarea personalității noastre corporale, ci și la întregul nostru «eu» material în sensul cel mai larg al cuvântului.
Preocuparea noastră pentru personalitatea socială se exprimă direct într-un sentiment de dragoste și prietenie, într-o dorință de a atrage atenția asupra noastră și de a trezi în alții uimire, într-un sentiment de gelozie, într-o dorință de rivalitate, într-o sete de faimă, influență și putere. ; indirect, ele se manifestă în toate motivele pentru preocupările materiale despre sine, deoarece acestea din urmă pot servi ca mijloc de implementare a obiectivelor sociale. Este ușor de observat că îndemnurile imediate de a avea grijă de personalitatea socială se reduc la simple instincte. Este caracteristic dorinței de a atrage atenția celorlalți că intensitatea ei nu depinde deloc de valoarea meritelor remarcabile ale acestei persoane, valoare care s-ar exprima sub orice formă tangibilă sau rezonabilă.
Suntem epuizați pentru a primi o invitație la o casă în care există o mare societate, astfel încât la pomenirea unuia dintre oaspeții pe care i-am văzut să putem spune: „Îl cunosc bine!” — și înclinați-vă în stradă cu aproape jumătate dintre oamenii pe care îi întâlniți. Desigur, este cel mai plăcut pentru noi să avem prieteni care se disting prin rang sau merit și să provocăm închinare entuziastă altora. Thackeray, într-unul dintre romanele sale, le cere cititorilor să mărturisească sincer dacă ar fi o plăcere deosebită pentru fiecare dintre ei să meargă pe Pall Mall cu doi duci sub braț. Dar, neavând duci în cercul cunoscuților noștri și neauzind bubuitul vocilor invidioase, nu ratăm nici cazurile mai puțin semnificative pentru a atrage atenția. Există iubitori pasionați de a-și face publicitate în ziare — nu le pasă în ce ziar ueku va intra numele lor, fie că sunt în categoria sosirilor și plecărilor, anunțurilor private, interviurilor sau bârfelor urbane; în lipsa celor mai buni, ei nu sunt contrarii să intre în cronica scandalurilor. Guiteau, ucigașul președintelui Garfield, este un exemplu patologic al dorinței extreme de publicitate. Orizontul mental al lui Guiteau nu a părăsit sfera ziarului. În rugăciunea pe moarte a acestui nefericit, una dintre cele mai sincere expresii era următoarea: «Presa ziarelor locale este responsabilă față de Tine, Doamne».
Nu numai oamenii, ci locurile și obiectele care îmi sunt familiare, într-un anumit sens metaforic, îmi extind sinele social. „Ga me connait” (mă cunoaște) – a spus un muncitor francez, arătând spre un instrument pe care îl stăpânea perfect. Persoanele a căror părere nu o prețuim deloc sunt în același timp indivizi a căror atenție nu o disprețuim. Nici un bărbat mare, nici o femeie, pretențioasă din toate punctele de vedere, nu va respinge cu greu atenția unui dandy neînsemnat, a cărui personalitate o disprețuiesc din adâncul inimii.
În UEIK „Grijirea pentru o personalitate spirituală” ar trebui să includă totalitatea dorinței de progres spiritual – mental, moral și spiritual în sensul restrâns al cuvântului. Cu toate acestea, trebuie admis că așa-zisele preocupări legate de personalitatea spirituală a cuiva reprezintă, în acest sens mai restrâns al cuvântului, doar preocuparea pentru personalitatea materială și socială din viața de apoi. În dorința unui mahomedan de a ajunge în rai sau în dorința unui creștin de a scăpa de chinurile iadului, materialitatea beneficiilor dorite este de la sine înțeleasă. Dintr-un punct de vedere mai pozitiv și mai rafinat al vieții viitoare, multe dintre beneficiile acesteia (comuniunea cu rudele și sfinții plecați și co-prezența Divinului) sunt doar beneficii sociale de cel mai înalt nivel. Numai dorința de a răscumpăra natura interioară (păcătoasă) a sufletului, de a-și atinge puritatea fără păcat în această viață sau viitoare poate fi considerată grijă față de personalitatea noastră spirituală în forma sa cea mai pură.
Analiza noastră largă externă a faptelor observate și a vieții individului ar fi incompletă dacă nu am clarifica problema rivalității și ciocnirilor dintre părțile sale individuale. Natura fizică ne limitează alegerea la unul dintre multele bunuri care ne apar și ne doresc, același fapt se observă și în acest domeniu al fenomenelor. Dacă ar fi posibil, atunci, desigur, niciunul dintre noi nu ar refuza imediat să fie o persoană frumoasă, sănătoasă, bine îmbrăcată, un om puternic puternic, un om bogat cu un venit anual de un milion de dolari, un inteligență, un bun. vivant, un cuceritor al inimii doamnelor și, în același timp, un filozof. , filantrop, om de stat, lider militar, explorator african, poet la modă și om sfânt. Dar acest lucru este categoric imposibil. Activitatea unui milionar nu se împacă cu idealul unui sfânt; filantrop și bon vivant sunt concepte incompatibile; sufletul unui filozof nu se înțelege cu sufletul unui strigăt de inimă într-o singură cochilie.
În exterior, astfel de personaje diferite par să fie cu adevărat compatibile într-o singură persoană. Dar merită să dezvolți cu adevărat una dintre proprietățile caracterului, astfel încât să le înece imediat pe celelalte. O persoană trebuie să ia în considerare cu atenție diferitele aspecte ale personalității sale pentru a căuta mântuirea în dezvoltarea celei mai profunde și puternice laturi a «eu-ului» său. Toate celelalte aspecte ale «Eului» nostru sunt iluzorii, doar unul dintre ele are o bază reală în caracterul nostru și, prin urmare, dezvoltarea lui este asigurată. Eșecurile în dezvoltarea acestei părți a caracterului sunt eșecuri reale care provoacă rușine, iar succesele sunt succese reale care ne aduc adevărată bucurie. Acest fapt este un exemplu excelent al efortului mental de alegere pe care l-am subliniat cu atâta accent mai sus. Înainte de a face o alegere, gândul nostru oscilează între mai multe lucruri diferite; în acest caz, alege unul dintre numeroasele aspecte ale personalității sau caracterului nostru, după care nu ne simțim nicio rușine, fiindcă nu am reușit în ceva ce nu are nicio legătură cu acea proprietate a caracterului nostru care ne-a concentrat atenția exclusiv asupra ei însuși.
Așa se explică povestea paradoxală a unui om rușinat de moarte prin faptul că nu a fost primul, ci al doilea boxer sau canotaj din lume. Că poate învinge orice om din lume, în afară de unul, nu înseamnă nimic pentru el: până nu-l învinge pe primul din competiție, nimic nu este luat în seamă de el. El nu există în propriii lui ochi. Un bărbat fragil, pe care oricine îl poate învinge, nu este supărat din cauza slăbiciunii sale fizice, pentru că a abandonat de mult toate încercările de a dezvolta această latură a personalității. Fără încercare nu poate exista eșec, fără eșec nu poate exista rușine. Astfel, mulțumirea noastră cu noi înșine în viață este determinată în întregime de sarcina căreia ne dedicăm. Stima de sine este determinată de raportul dintre abilitățile noastre reale și cele potențiale, presupuse - o fracțiune în care numărătorul exprimă succesul nostru real, iar numitorul pretențiile noastre:
~C~Respect de sine = Succes / Revendicare
Pe măsură ce numărătorul crește sau numitorul scade, fracția va crește. Renunțarea la revendicări ne oferă aceeași ușurare binevenită ca și realizarea lor în practică și va exista întotdeauna o renunțare la revendicare atunci când dezamăgirile sunt neîncetate, iar lupta nu este de așteptat să se încheie. Cel mai clar exemplu posibil în acest sens îl oferă istoria teologiei evanghelice, unde găsim convingere în păcătoșenia, disperarea în forțele proprii și pierderea speranței de a fi mântuiți numai prin fapte bune. Dar exemple similare pot fi găsite în viață la fiecare pas. O persoană care înțelege că nesemnificația sa într-un anumit domeniu nu lasă îndoieli altora, simte o ușurare ciudată din suflet. Un „nu” inexorabil, un refuz complet și hotărât față de un bărbat îndrăgostit pare să-i modereze amărăciunea la gândul de a pierde o persoană iubită. Mulți locuitori din Boston, crede experto (încredeți în cel care a experimentat) (mă tem că același lucru se poate spune despre locuitorii altor orașe), ar putea renunța cu ușurință la «eu» lor muzical pentru a putea a amesteca un set de sunete fără rușine cu simfonie. Ce frumos este uneori să renunți la pretențiile de a părea tânăr și slăbit! „Mulțumesc lui Dumnezeu”, spunem noi în astfel de cazuri, „aceste iluzii au trecut!” Fiecare extindere a „Eului” nostru este o povară suplimentară și o revendicare suplimentară. Există o poveste despre un anume domn care și-a pierdut întreaga avere până la ultimul cent în ultimul război american: devenind cerșetor, s-a bătut literalmente în noroi, dar a asigurat că nu s-a simțit niciodată mai fericit și mai liber.
Bunăstarea noastră, repet, depinde de noi înșine. „Echivalează-ți pretențiile cu zero”, spune Carlyle, „și întreaga lume va fi la picioarele tale. Cel mai înțelept om al vremurilor noastre a scris pe bună dreptate că viața începe doar din momentul renunțării.
Nici amenințările și nici îndemnurile nu pot afecta o persoană dacă nu afectează unul dintre posibilele aspecte viitoare sau prezente ale personalității sale. În general, doar influențând această persoană putem prelua controlul asupra voinței altcuiva. Prin urmare, cea mai importantă preocupare a monarhilor, diplomaților și, în general, a tuturor celor care luptă pentru putere și influență este să găsească în „victima” lor cel mai puternic principiu al respectului de sine și să facă influența asupra acestuia scopul lor final. Dar dacă o persoană a abandonat ceea ce depinde de voința altuia și a încetat să privească toate acestea ca parte a personalității sale, atunci devenim aproape complet neputincioși să-l influențem. Regula stoică a fericirii a fost să ne considerăm lipsiți dinainte de tot ceea ce nu depinde de voința noastră - atunci loviturile destinului vor deveni insensibile. Epictet ne sfătuiește să ne facem invulnerabilă personalitatea restrângându-i conținutul și, în același timp, întărindu-i stabilitatea: „Trebuie să mor — ei bine, dar trebuie să mor fără să mă plâng de soarta mea? Voi spune deschis adevărul, iar dacă tiranul zice: „Pentru cuvintele tale, ești vrednic de moarte”, îi voi răspunde: „Ți-am spus vreodată că sunt nemuritor? Tu vei face treaba ta, iar eu o voi face pe a mea: treaba ta este să executi, iar a mea este să mor fără teamă; treaba ta este să alungi, iar a mea să mă îndepărtez fără teamă. Ce facem când plecăm într-o călătorie pe mare? Alegem cârmaciul și marinarii, stabilim ora de plecare. Pe drum ne apucă o furtună. Care ar trebui, deci, să fie preocuparea noastră? Rolul nostru a fost deja îndeplinit. Alte sarcini revin cârmaciului. Dar nava se scufundă. Ce ar trebui sa facem? Singurul lucru care este posibil este să aștepți fără teamă moartea, fără să plângi, fără să mormăi de Dumnezeu, știind foarte bine că oricine se naște trebuie să moară cândva.
La vremea lui, la locul său, acest punct de vedere stoic ar putea fi destul de util și eroic, dar trebuie să admitem că este posibil doar cu înclinația constantă a sufletului să dezvolte trăsături de caracter înguste și nesimpatice. Stoicul operează prin reținere de sine. Dacă sunt stoic, atunci bunurile pe care mi le-aș putea însuși nu mai sunt bunurile mele și există o tendință în mine de a le refuza valoarea oricăror bunuri. Acest mod de a se întreține prin renunțare, renunțarea la bunuri, este foarte comun în rândul persoanelor care în alte privințe nu pot fi numiți stoici. Toți oamenii îngusti își limitează personalitatea, separă de ea tot ceea ce nu dețin cu fermitate. Se uită cu dispreț rece (dacă nu cu ură reală) la oamenii care sunt diferiți de ei sau nu sunt susceptibili de influența lor, chiar dacă acești oameni au mari virtuți. „Cine nu este pentru mine nu există pentru mine, adică în măsura în care depinde de mine, încerc să mă comport de parcă el nu ar exista deloc pentru mine”, în acest fel strictețea și certitudinea granițelor personalitatea poate compensa penuria conţinutului său.
Oamenii expansivi acționează invers: extinzându-și personalitatea și introducându-i pe alții în ea. Granițele personalității lor sunt adesea destul de nedefinite, dar bogăția conținutului său îi răsplătește mai mult decât pentru asta. Nihil hunnanum a me alienum puto (nimic uman nu-mi este străin). „Să-mi disprețuiască personalitatea modestă, să mă trateze ca pe un câine; atâta timp cât există un suflet în trupul meu, nu-i voi respinge. Sunt realități la fel ca mine. Tot ce este cu adevărat bun în ele, să fie proprietatea personalității mele. Generozitatea acestor naturi expansive este uneori cu adevărat emoționantă. Astfel de persoane sunt capabile să experimenteze un sentiment subtil de admirație la gândul că, în ciuda bolii, a aspectului neatractiv, a condițiilor precare de viață, în ciuda neglijării generale a acestora, ele încă formează o parte inseparabilă din lumea oamenilor viguroși, au o tovarăș împărtășesc puterea cailor de tracțiune, fericirea tinereții, înțelepciunea celor înțelepți și nu sunt lipsiți de o parte din folosirea bogăției Vanderbilt și chiar a Hohenzollerns înșiși.
Astfel, uneori îngustându-se, când extinzându-se, «eu» nostru empiric încearcă să se stabilească în lumea exterioară. Cel care poate exclama cu Marcus Aurelius: „O, Universul! Tot ceea ce îți dorești, și eu îmi doresc!”, are o personalitate din care tot ceea ce limitează, își restrânge conținutul a fost îndepărtat până la ultima linie — conținutul unei astfel de personalități este atotcuprinzător.