Apologeții consumului de carne citează adesea în susținerea opiniilor lor argumentul că o persoană, din punct de vedere biologic, este un animal, mâncând alte animale acționând numai într-un mod natural și în conformitate cu legile naturii. Deci, în sălbăticie, multe animale sunt forțate să-și mănânce vecinul – supraviețuirea unor specii necesită moartea altora. Cei care gândesc astfel uită un adevăr simplu: prădătorii carnivori nu pot supraviețui decât mâncând alte animale, deoarece structura sistemului lor digestiv nu le lasă altă alegere. O persoană poate, și în același timp cu foarte mult succes, să nu mănânce carnea altor creaturi. Cu greu cineva va contrazice faptul că astăzi omul este un fel de „prădător”, cel mai crud și însetat de sânge care a existat vreodată pe pământ.
Nimeni nu se poate compara cu atrocitățile sale față de animale, pe care le distruge nu numai pentru mâncare, ci și pentru distracție sau profit. Cine altcineva dintre prădători este vinovat de atâtea crime nemiloase și de exterminarea în masă a propriilor frați care continuă până în zilele noastre, cu care se pot compara atrocitățile omului în raport cu reprezentanții rasei umane? În același timp, omul se distinge fără îndoială de alte animale prin puterea minții sale, dorința veșnică de auto-îmbunătățire, simțul dreptății și al compasiunii.
Suntem atât de mândri de capacitatea noastră de a lua decizii etice și de a ne asuma responsabilitatea morală pentru propriile noastre acțiuni. Încercând să-i protejăm pe cei slabi și lipsiți de apărare de violența și agresiunea celor puternici și nemiloși, adoptăm legi care prevăd că oricine ia în mod deliberat viața unei persoane (cu excepția cazurilor de autoapărare și de protecție a intereselor statului) trebuie să sufere. pedeapsă severă, adesea asociată cu privarea de viață. În societatea noastră umană, respingem sau vrem să credem că respingem principiul vicios „Cel puternic are întotdeauna dreptate”. Dar când este vorba nu de o persoană, ci de frații noștri mai mici, în special de cei pe a căror carne sau piele avem ochii sau asupra cărora dorim să facem un experiment mortal, îi exploatăm și îi torturăm cu conștiința curată, justificându-ne. atrocități cu o afirmație cinică: „Pentru că intelectul acestor creaturi este inferior celui al nostru, iar conceptul de bine și rău le este străin – sunt neputincioși.
Dacă în hotărârea chestiunii vieții și morții, fie că este umană sau oricare alta, ne ghidăm doar de considerațiile privind nivelul de dezvoltare intelectuală a individului, atunci, la fel ca naziștii, putem pune capăt cu îndrăzneală atât celor slabi de minte. bătrânii și deficienții mintal în același timp. La urma urmei, trebuie să recunoașteți că multe animale sunt mult mai inteligente, capabile de reacții adecvate și de comunicare completă cu reprezentanții lumii lor, mai degrabă decât un individ cu handicap mintal care suferă de o idioție completă. Capacitatea unei astfel de persoane de a adera întotdeauna la normele moralității și moralității general acceptate este, de asemenea, discutabilă. De asemenea, puteți încerca, prin analogie, să vă imaginați următorul scenariu: o civilizație extraterestră, care se află la un nivel de dezvoltare superior celui uman, a invadat planeta noastră. Ar fi oare justificat din punct de vedere moral dacă ne-ar ucide și ne-ar devora pe singurul motiv că intelectul nostru este inferior celui al lor și le place carnea noastră?
Oricum ar fi, criteriul etic impecabil aici nu ar trebui să fie raționalitatea unei ființe vii, nu capacitatea sau incapacitatea ei de a lua decizii corecte din punct de vedere etic și de a face judecăți morale, ci capacitatea sa de a experimenta durere, suferi fizic și emoțional. Fără îndoială, animalele sunt capabile să experimenteze pe deplin suferința – nu sunt obiecte ale lumii materiale. Animalele sunt capabile să experimenteze amărăciunea singurătății, să fie triste, să experimenteze frica. Când se întâmplă ceva cu descendenții lor, angoasa lor mentală este greu de descris, iar în cazul în care un pericol îi amenință, ei se agață de viața lor nu mai puțin decât o persoană. Vorbirea despre posibilitatea uciderii nedureroase și umane a animalelor este doar o vorbă goală. Întotdeauna va fi un loc pentru groaza pe care o trăiesc la abator și în timpul transportului, ca să nu mai vorbim de faptul că marcarea, castrarea, tăierea coarnelor și alte lucruri groaznice făcute de om în procesul de creștere a animalelor nu vor merge nicăieri.
Să ne întrebăm în sfârșit, cu toată sinceritatea, suntem gata, fiind sănătoși și în floarea vârstei, să acceptăm cu blândețe o moarte violentă pe motiv că aceasta se va face rapid și fără durere? Avem chiar dreptul să luăm viețile ființelor vii atunci când nu este cerut de cele mai înalte scopuri ale societății și acest lucru nu este făcut din considerente de compasiune și umanitate? Cum îndrăznim să ne proclamăm dragostea înnăscută pentru dreptate când, la pofta stomacului nostru, condamnăm în fiecare zi sute de mii de animale lipsite de apărare la o moarte cumplită cu sânge rece, fără să simțim nici cea mai mică remuşcare, fără să îngăduim măcar gândul că cineva ar trebui fi pentru asta. pedepsit. Gândiți-vă cât de grea este povara acelei karme negative pe care umanitatea continuă să o acumuleze cu faptele sale crude, ce moștenire de neinvidiat, plină de violență și groază înfricoșătoare, o lăsăm pentru viitor!