În mintea oamenilor moderni, ideea de vegetarianism, ca componentă obligatorie a practicii spirituale, este asociată într-o măsură mai mare cu tradițiile orientale (vedice, budiste) și cu viziunea asupra lumii. Cu toate acestea, motivul unei astfel de idei nu este deloc faptul că practica și învățătura creștinismului nu conține ideea de a refuza carnea. Este diferit: de la începutul apariției creștinismului în Rusia, abordarea acestuia a fost o anumită „politică de compromis” cu nevoile oamenilor de rând, care nu dorea să „adâncească” practica spirituală, iar cu capriciile celor de la putere. Un exemplu ilustrativ este „Legenda despre alegerea credinței de către prințul Vladimir”, conținută în „Povestea anilor trecuti” pentru 986. Despre motivul respingerii islamului de către Vladimir, legenda spune așa: „Dar acesta este ceea ce îi displăcea: circumcizia și abținerea de la carnea de porc, iar despre băutură, cu atât mai mult, a spus: „Nu putem fi fără ea, căci distracția în Rus' este să bei.” Adesea, această frază este interpretată ca începutul răspândirii și propagandei beției în rândul poporului rus. În fața unei astfel de gândiri a politicienilor, biserica nu a predicat pe larg despre necesitatea de a renunța la carne și vin pentru masa principală a credincioșilor. Nici clima și tradițiile culinare consacrate din Rus’ nu au contribuit la aceasta. Singurul caz de abstinență de la carne, binecunoscut atât călugărilor, cât și mirenilor, este Postul Mare. Această postare poate fi numită cu siguranță cea mai importantă pentru orice ortodox credincios. Se mai numește și Sfânta Cetate, în amintirea celor 40 de zile de post ale lui Iisus Hristos, care se află în pustie. Patruzeci de zile propriu-zise (șase săptămâni) este urmată de Săptămâna Mare – pomenirea suferințelor (patimilor) lui Hristos, pe care Mântuitorul lumii și-a asumat de bunăvoie pentru a ispăși păcatele omenești. Săptămâna Mare se încheie cu principala și mai strălucitoare sărbătoare creștină – Paștele sau Învierea lui Hristos. În toate zilele de post, este interzis să mănânci alimente „rapide”: carne și produse lactate. De asemenea, este strict interzis să fumați și să beți băuturi alcoolice. Carta bisericii permite în sâmbăta și duminica Postului Mare să bei cel mult trei krasovuli (un vas de mărimea unui pumn strâns) de vin la masă. Peștele este permis să fie consumat doar de cei slabi, ca o excepție. Astăzi, în timpul postului, multe cafenele oferă un meniu special, iar în magazine apar produse de patiserie, maioneza și alte produse pe scară largă fără ouă. Potrivit Cărții Genezei, inițial, în a șasea zi a creației, Domnul a îngăduit omului și tuturor animalelor doar hrană vegetală: „Iată, v-am dat orice plantă care dă sămânță, care este pe tot pământul și orice pom care dă rod. a unui pom care dă sămânță: aceasta vă va fi hrană” (1.29). Nici omul, nici niciunul dintre animale nu s-au ucis inițial unul pe celălalt și nu și-au făcut niciun rău unul altuia. Epoca universală „vegetariană” a continuat până la timpul corupției omenirii înainte de Potopul global. Multe episoade din istoria Vechiului Testament indică faptul că permisiunea de a mânca carne este doar o concesie la dorința încăpățânată a omului. De aceea, când poporul Israel a părăsit Egiptul, simbolizând înrobirea spiritului prin începutul materialului, întrebarea „cine ne va hrăni cu carne?” (Nr. 11:4) este privit de Biblie ca un „capriciu” – o falsă aspirație a sufletului uman. Cartea Numerilor povestește cum, nemulțumiți de mana trimisă lor de Domnul, evreii au început să mormăie, cerând carne pentru mâncare. Domnul mânios le-a trimis prepelițe, dar a doua zi dimineața toți cei ce mâncau păsările au fost loviti de ciumă: „33. Carnea era încă în dinți și încă nu fusese mâncată, când mânia Domnului s-a aprins împotriva poporului și Domnul a lovit poporul cu o urgie foarte mare. 34 Și au pus numele acestui loc: Kibrot – Gattaava, căci acolo au îngropat un popor capricios” (Num. 11: 33-34). Mâncarea cărnii unui animal de jertfă avea, în primul rând, o semnificație simbolică (jertfa către Atotputernicul pasiunilor animale care duc la păcat). Tradiția antică, consacrată atunci în Legea lui Moise, presupunea, de fapt, doar folosirea rituală a cărnii. Noul Testament conține o serie de descrieri care în exterior nu sunt de acord cu ideea de vegetarianism. De exemplu, faimoasa minune când Isus a hrănit mulți oameni cu doi pești și cinci pâini (Matei 15:36). Cu toate acestea, ar trebui să ne amintim nu numai sensul literal, ci și simbolic al acestui episod. Semnul peștelui era un simbol secret și o parolă verbală, derivată din cuvântul grecesc ichthus, pește. De fapt, era un acrostic compus din majuscule ale expresiei grecești: „Iesous Christos Theou Uios Soter” – „Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul”. Referințele frecvente la pești sunt simbolice ale lui Hristos și nu au nimic de-a face cu consumul de pește mort. Dar simbolul peștelui nu a fost aprobat de romani. Ei au ales semnul crucii, preferând să se concentreze mai mult pe moartea lui Isus decât pe viața lui extraordinară. Istoria traducerilor Evangheliilor în diferite limbi ale lumii merită o analiză separată. De exemplu, chiar și în Biblia engleză a vremurilor regelui George, o serie de locuri din Evanghelii în care sunt folosite cuvintele grecești „trophe” (mâncare) și „broma” (mâncare) au fost traduse ca „carne”. Din fericire, în traducerea sinodală ortodoxă în rusă, majoritatea acestor inexactități au fost corectate. Cu toate acestea, pasajul despre Ioan Botezătorul spune că a mâncat „lăcuste”, care este adesea interpretată ca „un fel de lăcustă” (Mat. 3,4). De fapt, cuvântul grecesc „lăcuste” se referă la fructul pseudo-salcâmului sau roșcov, care era pâinea Sf. John. În tradiția apostolică, găsim referiri la beneficiile abținerii de la carne pentru viața spirituală. În apostolul Pavel găsim: „Mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu faci nimic prin care fratele tău se poticnește, sau se supără sau leșine” (Rom. 14:21). „De aceea, dacă mâncarea îl supără pe fratele meu, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu jignesc pe fratele meu” (1 Corint. 8: 13). Eusebiu, episcopul Cezareei Palestinei și Niceforului, istorici bisericești, au păstrat în cărțile lor mărturia lui Filon, un filozof evreu, contemporan al apostolilor. Lăudând viața virtuoasă a creștinilor egipteni, el spune: „Ei (adică Creștinii) părăsesc orice grijă pentru bogăția temporară și nu se îngrijesc de moșiile lor, nesocotind nimic de pe pământ al lor, drag lor. <...> Niciunul dintre ei nu bea vin și toți nu mănâncă carne, adăugând doar sare și isop (iarbă amară) la pâine și apă. Celebra „Cartă a vieții pustnice” a Sf. Antonie cel Mare (251-356), unul dintre fondatorii institutului monahismului. În capitolul „Despre mâncare” Sf. Anthony scrie: (37) „Nu mâncați deloc carne”, (38) „nu vă apropiați de locul unde se ascuți vinul”. Cât de diferite sunt aceste vorbe de imaginile larg răspândite ale călugărilor grasi, nu tocmai treji, cu o ceașcă de vin într-o mână și o șuncă suculentă în cealaltă! Mențiuni despre respingerea cărnii, împreună cu alte practici de muncă spirituală, sunt conținute în biografiile multor asceți de seamă. „Viața lui Sergius din Radonezh, Făcătorul de minuni” relatează: „Încă din primele zile ale vieții sale, copilul s-a arătat a fi mai rapid. Părinții și cei din jurul bebelușului au început să observe că acesta nu mănâncă lapte de mamă miercurea și vineri; nu s-a atins de sfârcurile mamei în alte zile când se întâmpla să mănânce carne; observând acest lucru, mama a refuzat complet mâncarea din carne. „Viața” mărturisește: „Luându-și de mâncare, călugărul ținea un post foarte strict, mânca o dată pe zi, iar miercuri și vineri se abținea complet de la mâncare. În prima săptămână a Postului Sfânt, nu a luat mâncare decât sâmbătă, când a primit Împărtăşania Sfintelor Taine. HYPERLINK „” În căldura verii, reverendul aduna mușchi în mlaștină pentru a fertiliza grădina; țânțarii l-au înțepat fără milă, dar el a îndurat cu mulțumire această suferință, spunând: „Pasiunea este distrusă de suferință și întristare, fie arbitrară, fie trimisă de Providență”. Timp de aproximativ trei ani, călugărul a mâncat o singură plantă, guta, care creștea în jurul chiliei sale. Există, de asemenea, amintiri despre cum Sf. Serafim a hrănit un urs imens cu pâine care i-a fost adusă de la mănăstire. De exemplu, Fericita Matrona Anemnyasevskaya (secolul XIX) a fost oarbă din copilărie. Ea a respectat postările cu strictețe. Nu am mai mâncat carne de la vârsta de șaptesprezece ani. Pe lângă miercuri și vineri, ea ținea același post și luni. În timpul posturilor bisericești, ea nu mânca aproape nimic sau mânca foarte puțin. Martirul Eugen, Mitropolitul Nijni Novgorod secolul XX) din 1927 până în 1929 a fost în exil în regiunea Zyryansk (Komi AO). Vladyka a fost un rapid mai strict și, în ciuda condițiilor de viață din tabără, nu a mâncat niciodată carne sau pește dacă i-a fost oferit la momentul nepotrivit. Într-unul dintre episoade, personajul principal, părintele Anatoly, spune: – Vinde totul curat. - Tot? — Curăță totul. Nu-i asa? Vinde-l, nu vei regreta. Pentru mistrețul tău, am auzit că vor da bani frumoși.
2022-11-11